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近現代

时间:2019-08-03 03:15:03 阅读:187

近現代

医易通说 近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系;下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理,于易理的运用中阐发医学原理,认为“易”是医学之源,医为易学之绪,主张医易相通,从而提出了一些独到的见解,对于进一步研究中医药理论,具有一定的启发意义。该书最早(1910年)刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中;1915年又有上海千顷堂石印。

周易要义 近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿,费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法,分别经、传进行阐释,强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点,对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》;并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念,未能突破传统易学之禁锢。原为手稿,藏于山东省博物馆,经张雪庵校点,刘方复校,于1988年齐鲁书社出版。

易独断 近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶(1)《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》;(2)文王非为卜筮而作《易》;(3)重卦必系文王;(4)八卦即古之文字;(5)阴阳老少、乾一兑二之说不足信;(6)太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦,乃大衍之法,非画卦之序;(7)“十翼”或不皆成于孔子,门弟子本孔子之言成之;(8)邵雍所传后天图,非文王所作,而为黄帝、神农所作;(9)邵雍所传伏羲四图,自《先天方位图》外,其他三图皆伪;(10)《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁;“八卦即古之文字”与杨万里略同;“太极生两仪,两仪生四象”为“大衍之法”,乃崔憬之论。以上诸断,皆有根据。然论“'十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条,先儒亦多有此说,独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”,其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作,则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。

补周易口诀义阙卦 近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷,其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例,补其缺卦,每卦各为一篇,共八篇,四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。

周易讲义 近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》,为未完之书。旨在以《礼》说《易》,如释乾卦云∶“周公爻辞,六爻六位,一皆以《礼》言之,初为士位,九有阳德,士有阳德,故以“潜龙”为喻。二为大夫之位,阳德益进,有所表见于世,故曰'见龙在田’。三为三公之位,古者天子无责任,国之责任在三公,故'终日乾乾,夕惕若寅’。四为诸侯之位,古诸侯之礼,入为三公,进为方伯,故为'或跃’之象。五为天子之位,九为圣人之德,以圣人而居天子之位,故曰'飞龙在天,利见大人’。上为致仕之位,古者七十致仕,所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴,其子和之”,云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》,本于东汉郑玄。然其训释《易》辞,有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆,两仪即两既济之象,四象即《说卦传》中'天地定位,雷雨相薄不相悖,水火相逮不相射,山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。

易象数理分解 近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗,用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六,言数者十之一、二,直言其理者十之七、八。不知象、数、理者,不可与明《易》;混同而说之者,亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者,表解于右;将说明义理者,指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”,有时采摘其他先儒之议论,有时加案语,断以已意。其著书之意,欲兼赅象数与义理,然其书对象、数、理之分解,极为浅陋。其所谓“象数”,皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例;所谓“义理”,亦皆宋明以来浮泛不切之议论,书中注释,有时为大字,有时为小字,有时加旁注、夹注,有时加眉批,显得凌乱无序。所加圈点,亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。

易楔 近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕,为辛斋先生五十初度,时国会自由集会于广州,同寓长堤增沙之迥龙社……越年,同人结社曰研几,请先生讲演,纂辑讲义,成书若干卷,曰《易楔》。”其书共有六卷,十八篇。卷一为《图书》;卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》;卷三为《卦别》、《卦象》;卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》;卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》;卷六为《正辞》。多发前人所未发,收入《学易笔谈》集中,1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

沈氏改正揲蓍法 清沈善登述,杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法,因传文'五岁再闰,故再扐而后挂’两语,解释不一,异论纷然,各执一理,千馀年来,迄未有贯澈数理,详释经旨,以明厥指归者,至'大衍’一章,卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得,独在于数,以勾股推大衍,合求一术,悟八卦方数根数,以合大衍分两挂一,揲四归奇,五岁再闰,再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱,辑订为一卷,题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前,逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节,句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中,1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

周易象理证 近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》,《易》在释明象意,以见真理,息息与四圣心易相通,然此非虞注(虞翻《易注》)莫属。”其著重象,博综诸家笺注,宗述虞义,采其释象精当而最易晓者,通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外,还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇,以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例,变卦爻辞,先求出象别,依序顺列,使知辞有所本;次解辞理,以明象意,别取舍;次证以经史及近事,以发明其义例。大旨归于善补过,于吉凶顺逆之辨,反复引申。用以挽末俗而正人心,其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心,卓绝百世。非但虞《易》残缺,从此可成完璧,即其他各氏汉《易》,九家八纬,均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪,亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。

易学探源 黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去,便觉心地开朗,如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说,兼主汉、宋之学。旁搜博证,首在究明易学之本源,次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉,即“体”即“用”,于《易》义多所阐发。七十年代,台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印,共有六十馀万字,百馀幅插图。民国丁巳(1977年),黎凯旋作《序》。

易学入门 黄元炳撰。原书为一册,后汇入《易学探原》,不分章次,有图片、表解五十馀幅,大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数;以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》(1986年台湾集文书局出版)。

河图象说 黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇,正文部分则对书首二篇引而申之,提出“一百二十观”,如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举,内外一元,发前人之所未发,多所创见。黎凯旋作《易数浅说》,多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》。

周易经传解 黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解,取精用宏,多申以己意,以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳(1977年),黎凯旋所作《易学探原.序》云∶“每读他家《易》注,于'象’于'数’辄多晦暗不明,而读此书,则如面对光风霁月,阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后,蒋维乔为之集资,陈蔼士等十人合助刊资,使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》。

卦气集解 黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿,于是探赜索隐,订正贞辰图。又本之以天人一贯,象数一源,原要序卦,定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资,得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉(1933年)夏日所作二《序》,元炳二同年长夏所作《自序》一篇,还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》,共分八章;一为《先天变为后天之四司令》,二为《十二月星次当值》,三为《十二辟卦值七十二侯》,四为《公辟侯大夫卿之次序》,五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》,七为《卦气与贞辰之相关》,八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见,发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若(元炳之字)此书,集卦气之大成。若读其书,更进而求卦轨人厄诸法,则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本,收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》(1986年台湾集文书局出版)。

易通例 陈启彤撰。一卷。共六篇,一为《说道》;二为《说象数》;三为《说引申》;四为《说卦》;五为《说彖象》;六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》,书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣”,故谓∶“引申为极变之方,演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二,一为“归纳”。;二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰'开物成务’,演绎之谓也;曰'冒天下之道’,归纳之谓也。此自道体言,可归纳,可演绎也。'是故圣人以通天下之志’,此自用言可归纳也。'以定天下之业,以断天下之疑’,此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三,一为“正引”,亦称“直引”;二为“转引”,亦称“旁引”;三为“反引”,亦称“对引”。于泛例之外,又立三个特例,一为“质”;二为“德”;三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易,正引也。易为简易,转引也;易为不易,反引也。”又云∶“《系》曰'乾道成男’,谓其'质’也;'乾知大始’,谓其'用’也;'乾以易知’,谓其'德’也。乾为天,自其质引申也,以天体阳类也,此正引也;为圆,自其质引申,以天形圆浑也,此转引也;为君、为父,自其质引申也,以于人为阳体也,此转引也;为金、为玉,自其德引申也,以其质刚坚也,此转引也;为寒、为冰、自其用引申也,乾位西北故为寒、为冰、此转引也;自德言,乾阳暖,则反引也。”启彤之说,纯以论理学家之术推演易义,与两派六宗之易皆异致。其推寻易例,能自成条贯,又明于训诂,故立言简奥。唯论“十翼”,定《彖传》为周公作,《大象》为孔子作,其他则子夏与传易诸贤所系”,则无确证,为一已之臆测。有1923年刊本。

易通释 陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之,乾有'德’、'质’、'用’。六画,以象数表德质用也;曰'乾’,以形名表德质用也,此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理,辞尚简要。然其推阐卦象,则多空泛。有1923年刊本。

易学会通 简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字,分上下编。上编《诸论》,述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨,此为其易学概论;又述及读《易》界说,此为其易例;又创天人演化论,此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》,分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详,所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本,而不限于《易》。取证老庄,旁参佛氏。远征西哲,近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流,以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子,凡有胜义妙论,足相发明者,靡不称引,用以参证。义求贯通,不囿畛域;意在博约,何滞古今?将以泯汉宋之争,祛理数之蔽;去彼神秘之外衣,以求合理之核心,为人天作眼目,通内外之学焉。”该书著于1933年狱中,1934年上海世界界书局初版,1941年黄中出版社出版,1985年中州古籍出版社新版。

周易消息大义 唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》,仅成数卦。年四十五,讲《易》于上海南洋大学,诸生科学繁重,义取显明,仅采程传(程颐《伊川易传》与项平甫(项安世)《周易玩辞》、杨诚斋(杨万里)《易传》编辑教授,亦未能成书。年六十,讲《易》于无锡国学专修馆,复博考汉、宋诸家之说,间下己意,其有未明者,辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论,获益非鲜。编成《消息大义》三卷,并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义;卷二为复临泰大壮决五卦大义;卷三为姤遁否观剥五卦大义;卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过,其要无咎”与孟子“正人心,息邪说”之旨,而对阴阳消息之精蕴,君子小人进退之大原,详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。

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