首先要与大家一起学习的是关于相学本身，也就是相学是什么，什么叫相学。虽然水镜还没有能力给相学一个准确的定义，但是我们通过一起研究探讨，一定能给相学的一个更加准确更加客观更加科学的，更容易被大众认可和接受的更有广泛意义的定义，今天我们只能作为一个议题来讨论。翻开一些相学名著，不管是古代的或者是现代的相学家对相学的定义解释还是不够详细的，相学被称为风鉴术，“始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。”从《公笃相法》中陈公笃对相学的考证可以看出，相学起于风后氏，是起于人类文明之初，为风后氏对相学的一些部位进行确定和建立一些理论基础并进行推理而形成我们今于看到的一些相学理论和推断。从事者被称为相士和相师，在我们当地从事者被称为“看五形‘的人。《公笃相法》称相学“大则为龙虎之机，小则为涉身处世之益。”也就是相学大的作用可以是作为人生事业谋略的指导，小的可以是为人处世方面得到正确的指引。现在我们看到的理论都是主要来从于古代的相学著作，后来者在前人的基础上再加上自己的实践经验再加自己的一些见解和心得，形成我现在看到的理论系统。在相学的历史长河中我们常听到的的相学名家不胜其数，如汉之许负、管络，唐之李淳风和一行禅师，五代之达摩祖师到后来的麻衣、希夷及水镜等。在现代人看来，相学已经不仅是一门单纯的“迷信的玄学”了。从最初的面相到衍生出来的手相学、骨相学、心相术、听声术等，我们可以看到相学已经是一门完整的“人体科学”了。有人把它总称为“体相学”是有其依握的，但不管是那种相学，都是通过对人体某一些部位，或者那一个器官或者人的言行举止的观察而得出的综合推理，并对之进行归类，总结。因此不管是何种相术，都是这些相学家们通过大量的实践和观察再进行总结归纳的一门以注重实践经验为主的一门学科。
有人说相学是一门统计学，相学也是一门心理学，相学是一门医学，更有人说相学是一门“迷信的算命术”。但是相学的盖棺定论还为时过早，还需要时间来证明，任何一种断然的否定或者盲目的肯定都是错误的。但我们必须承认，相学是在历史的长河中受到考验的，也是一门主要来自于实践的一门学科，我们必须有正确的、科学的、客观的态度对待相学。在水镜的实践中相学应该说有其科学的一面也有其所谓的“迷信”的一面，当然如何正确的科学的客观的辩证的看待相学这还须要我们的努力和不懈的研究。说相学是一门统计学的人是有其依握的，因为相学是通过观察人的各个部位的变化和各种特征、气色、神态、声音和言行举止待进行推理归类总结而得出来的论断，其结论是有其普遍性和客观实际的。这是一种通过实践探索而归纳出来的一种结果，其结论是实践的总结，也因此可以证明相学的科学性。
说其是心理学是因为相学是通过对人的一些言行举止来推断其性格和心理活动以及感情变化从而推断其人生的发展大略。有人说性格可以决定人生，这是大家认可的名言，也是有其科学依据的。因此说相学是心理学也不为过。随着相学的研究深入水镜更加认识到相学与医学密切关系，在实践中通过观察一个人的气色变化，五官的变化，可以推断一个人的生理变化和疾病的情况，这是大家无可质疑的，从一些医学的研究发现，很多疾病可以通过手相面相或者其它表露于外表的一些特征而判断预测疾病。相学的疾病预测手法与中医学的诊断方法有同工异曲之妙，相学的疾病推断方法也根于中国中代的医学理论，大多是参考中国古代的医学书籍，如《黄帝内经》。相学还与很多中国传统文化紧密的结合在一起，为什么相学会被冠以“封建迷信”的帽子呢？这也是可以理解的，当然与历史发展和科学水平有关，毕竟相学是从古代流传至今的，在历史发展的长河中，相学的发展夹杂着一些神秘色彩或者无法解释的现象而依付“神仙鬼怪”的言论这也是很容易被人们误解的。但作为一个相学研究者，只要坚持科学的，客观的，辩证的态度去对待去研究，这些所谓的“封建迷信”并无伤大雅，也不会阻碍和改变我们对相学研究的信念。记得曾经有一个同行的相学研究者问我是否承认相学是一种“算命术”时，我只能报以一笑。然而我的回答是否定的。可能有的人会认为水镜是美其名曰或者是自欺欺人的看法或者认为水镜是在掩盖相学的一些东西。但是水镜的看法是有一定的依据的，并非空穴来风。很多人对“算命”这个词的理解说是通过“看五形”来推断已经发生的和将要发生的事，希望提前预知或者避免一些不好的事，这是对算命的普遍认识，也是大多数人也包括一些相学研究者的认识，水镜却不这么认为，水镜以为相学来源于实践，是人们或者专业研究者通过长期的观察总结积累归纳出来的推断，是比较直观和客观的。通过长期的积累和推理形成了一套完整的理论来进行预测。这种预测只是一种手段和过程，相学的作用不仅仅是对已经发生的和将要发生的事进行推断，而是通过这种所谓的“预测”来指导以后的人生走向，以便更好的做到知已知彼，做到尽可能的发挥自身的潜力和能量，从而使自己的人生更加有意义和更加完美。水镜在《相说之一》和《相说之二》中已经有简单的论述。这就涉及到相学本身的所谓体现的价值问题，最少水镜认为相学不是用来“算命“的，而是通过相学的科学推断（以实践为依据），来达到正确的指导求测者去正确的认识自身，认识别人，然后更加合理的利用有利的条件或得避开不利条件，积极的把握时机去改变自己的人生，变不利为有利。因此相学不仅仅是“知命”（已知和未知的命运）或者是去“趋吉避凶”，而是通过一些相学理论知识的掌握和结合自身实践的积累来指导求测者了解自身或者他的人弱点和优点，从而对求测者的事业、财运、婚姻、家庭、子女、父母等的进行合理的指导和提供合理的建议，使求测者看到自身的能量，达到更加合理的合排人生，因此相学不仅仅是简单的“算命”而是通过“知命”而去“用命”。水镜对命运的理解是：命是先天的，是不变的，而运是后天的，是可变的，比如说一种品种的花草，这是什么样的名字，什么样的性质的花草，是会结什么样的果实，是长什么样的枝叶，最长的的寿命是多少等是可知的（这种可知是在一定的范围内的，有灵活性的也是种可预知的），也是所谓的“命”。而其如何生长，什么时候开花，什么时候结果，什么时候会枯委则是后天诸多因素决定的，什么样的土壤，什么样的气候，什么样的环境，什么样的意外则是后天的，也就是所谓的“运”。这些后天因素制约其结果。因此对相学的定义和理解我们不能以简单的、片面的、消积的认为是“算命术”，我们需要客观的、辩证的、科学的、全面的、积极的态度来对待这一门学科。这样才能更利于相学的健康发展，要不然永远无法去掉“迷信”的帽子，假如研究相学的人都这么去理解和认识，把相学简单的错误的理解为“算命术”的话，那么相学本身存在的意义不大，这样也不利于相学的研究和发展。这是一个认识高度的的问题。
当然关于相学的定义以及性质水镜还是言不尽意的，希望以后有更多的相学研究者能给予相学更准确更科学的定位，但无论如何不管相学的爱好者，还是从事者或者研究者一窍不通不能把相学简单的片面的理解为“算命术”这是最容易把相学引入岐途的想法，也是容易导致相学“走火入魔”的导因。
