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中国古代相人术

时间:2021-04-18 01:57:01 阅读:90

第一节  八观浅析

八观者:一曰观其夺救,以明间杂[或慈欲济恤,而吝夺其人;或救济广厚,而乞醯为惠;二曰观其感变,以审常度观其愠作,则常度可审;三日观其志质,以知其名微质相应,观色知名;四日观其所由,以辨依似依讦似直,仓卒难明;察其所安,昭然可辨;五曰观其爱敬,以知通塞纯爱,则物亲高情通;纯敬,则理疏而情塞;六日观其情机,以辨恕惑得其所欲,则恕;违其所欲,则惑;七日观其所短,以知所长讦刺虽短,而长于为直;八日观其聪明,以知所达虽体众材,而材不聪明,事事蔽塞,其何能达。

[解析]

本段开门见山,直接指出识人的八种角度与方法:

(一)观其夺救,以明间杂。

(二)观其感变,以审常度。

(三)观其志质,以知其名。

(四)观其所由,以辨依似。

(五)观其爱敬,以知通塞。

(六)观其情机,以辨恕惑。

(七)观其所短,以知所长。

(八)观其聪明,以知所达。

上述八种方法,其用词均都采用文言文,一般读者比较难以理解,我们将在以卞八节中加以详细说明。

第二节   察其夺正与救恶、辨其立场之坚定

何谓观其夺救,以明间杂?夫质有至有违[刚质无欲,所以为至;贪情或胜,所以为违,若违胜至,则恶情夺正,若然而不然所欲胜刚,以此似刚而不刚。故仁出于慈,有慈而不仁者;仁必有恤,有仁而不恤者;厉必有刚,有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕慈心发于中,将分与则吝啬,是慈而不仁者为仁者。必济恤。观危急则恻隐仁情动于内,将赴救畏患,是仁而不恤者为恤者,必赴危。外虚义则色厉精厉见于貌;现利欲则内荏田,是厉而不刚者为刚者,必无欲,然则慈而不仁者,则吝夺之也爱财伤于慈,仁而不恤者,则惧夺之也[框怯损于仁;厉而不刚者,则欲夺之也利欲害于刚。

故曰:慈不能胜吝,无必其能仁也爱则不施,何于仁之为能;仁不能胜惧,无必其能恤也畏懦不果,何恤之能行;厉不能胜欲,无必其能刚也情存利欲,何刚之能成。是故不仁之质胜,则伎力为害蔡仁质、既蒻,而有伎力,此害己之器也;贪谆之柱胜,如强猛为祸廉质既负,而性强猛,此祸己之梯也。亦有善情救恶,不至为害恶物宜剪而除,纯善之人怜而救之,此稠厚之人,非大害也;爱惠分笃,虽傲狎不离平生结交,情厚分深,虽原壤夷俟而不相弃,无大过也;助善著明,虽疾恶无害也如杀无道,以就有道,疾恶虽甚,无大非也;敷济过厚,虽取人不贪也取人之物,以有救济,虽讥在乞醯,非大贪也。是故观其夺救,而明间杂之情,可得知也或畏吝夺慈仁,或救过济其分,而平淡之主顺而恕。

[注释]

①观其夺救,以明间杂。何谓夺与救呢?从原文中可知,夺就是在险恶中主持正义,救是用善心去感化恶劣的人。至于阀杂,就是一至一达,摇摆不定,毫无主见与目标,没有恒心的人。

②若违胜至,则恶情夺正。何谓违与至呢?违是做不到,至是做得到。至于恶情夺正,指的有三夺:慈而不仁的吝夺、仁而不恤的惧夺,厉而不刚的欲夺。

③吝啬,鄙贱吝啬的意思。

④畏患,即畏惧和忧虑。

⑤色厉而内荏,出自<论语·阳赞篇>,指从外表形态看很强硬肿但内心实际很软弱胆怯。

⑥伎力,“伎”通“技”,伎力即技能。

⑦祸梯,即祸己之阶梯。

⑧傲狎,指倨傲而狎侮别人。

[解析]

识人的第一个方法,观察一个人是否能在凶恶中主持正义,能否用善去感化恶人,即可弄清楚是不是没有恒心,摇摆不定的阀杂之人。

(一)观察恶情夺正

当做不到的意念胜过做得到的意念时,情性未得其正,被恶情所夺,这时会发生下列三种情况:

1.慈而不仁的吝夺:这种人有慈悲但却不仁爱,他看见别人可令时,会流下同情的眼泪;可是要他把财物分给可怜的人时就吝啬起来了。

2.仁而不恤的惧夺:这种人仁爱而不体恤,他看见别人身处危急之境时,会有所心动,可是要他真正解救别人时,就怕这怕那,根本就不会去救难。

3.厉而不刚的欲夺:这种人严厉而不刚直,他在事情与自己无关时,声色俱厉,义正辞严,可是一旦事情与私人的利益有关时,马上改变态度,显得心虚、害怕起来。

当出现以上的三种情况,就可确知对方是否是摇摆不定、虎头蛇尾的间杂的人。

当吝啬胜于慈悲,就是不仁的人;当畏惧胜于侧隐,就是不恤的人;当私心胜于公义,就是自私自利的人。这时应自知自吼心存善念,去除问杂,以弥补不足之处;

(二)观察善情救恶

所谓善情救恶,是指善良的人救助恶人的一些情况,诸如:怜恶人慷慨解囊救济他使精神上得到感化,于是发誓以后大善。另外一种是厌恶恶人却不愿伤害他们,或取他人之物以救济别人,这样也会达到感化的目的。

上述的四种情况,虽然不算大害、大过,却也没有大的过错,然而毫无主见,善恶不分,仍属摇摆不定的间杂之人。

第三节   了解人才的内心状态之法

何谓观其感变,以审常度?夫人厚貌深情,将欲求之,必观其辞旨,察其应赞视发言之旨趣,观应和之当否。夫观其辞旨,犹听音之善丑音唱,而善丑别;察其应赞,犹视智之能否也声和,而能否别。故观辞察应,足以互相别识彼唱此和,是非相举。

然则论现扬正,白也辞显唱正,是曰明白;不善言应,玄也[默而识之,是曰玄也;经纬玄白,通也明辨是非,可谓通理;移易无正,杂也理不一据,言意浑杂;先识未然,圣也;追思玄事,睿也;见事过人,明也;以明为晦,智也心虽明之,常若不足;微忽必识,妙也理虽至微,而能察之;美妙不昧,疏也心致昭然,是曰疏朗;测之益深,实也心有实智,探之愈精,犹泉滋中出,测之益深也;假合炫耀,虚也道听途说,久而无实,犹池水无源,泄而虚竭;自见其美,不足也智不赡足,恐人不知,以自伐;不伐其能,有余也不畏不知。

故曰,凡事不度,必有其故色貌失实,必有忧喜之故。忧患之色,乏而且兔忧患在心,故形色荒;疾疚之色;乱而垢杂黄黑色杂,理多尘垢;喜色愉然以怿,愠色厉然,以扬;妒惑之色,冒昧无常[粗白粗赤,激愤在面。

及其动作,盖并言辞色既发扬,言亦从之。是故,其言甚怿而精色不从者,中有违也[心恨而言强和,色貌终不相从;其言有违而藉色可信者,辞不敏也言不自尽,故辞虽违而色貌可信;言未发而怒色先见者,意愤溢也愤怒填胸者,未言而色貌已作;言将发而怒气送之者,强所不然也欲强行不然之事,故怒气助言。

凡此之类,征见于外,不可违心欢而怒容,意恨而和貌,虽欲违之,精色不从心动貌从。.感愕以明,虽挛可知情虽在内,感愕发外,千形方貌,粗可知矣。是故观其感变,而常度之情可知观人辞色,而知其心,物有常度,然后审矣。

[注释]

观其感变,以审常度,指从对方言谈应对中观察、了解对方的目的何在,然后再研究其内心状态。

厚貌深情二出自《庄子》一书,指外貌淳朴忠厚,内心深沉,很少外露《庄子·列御寇》云:“孔子曰。凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情.

察其应赞,“应赞”为附和同意的意思。

睿,明智、通达的意思。

以明为晦,即以明为暗,大智若愚。

微忽必识,“忽”示“微”,指能够察知到细微之处。

疏,指疏朗明敞。

不伐其能,不在别人面前显耀自己的才华。

疾疢之色,即疾病的神色,指热病。

奄违,即遮住掩盖。

[解析]

本段讨论识人的第二个方法。

人的外貌淳厚而内心深沉,若要了解其内心的想法,必须从对方的言谈应对中观察,了解对方的目的何在,然后再研究其内心状态和附和赞同的目的。从言谈中观察一个人,可归纳出下列十四个原则:

(一)辞现唱正,是一个明白的人。

(二)沉默寡言,是一个玄微的人。

(三)明辨是非,是一个通理的人。

(四)言词混淆,是一个杂乱的人。

(五)预知未来,是一个圣哲的人。

(六)梳理精微,是一个睿智的人。

(七)从处理事情来研究人,是一个明智的人。

(八)以明为暗,大智若愚,是一个智慧的人。

(九)察知细微,是一个深微的人。

(十)心致昭然,是一个疏朗的人。

(十一)测之益深,探之愈精,是一个实力的人。

(十二)爱做表面功夫,是-个虚伪空洞的人。

(十三)喜欢自吹自擂,是一个能力不足的人。

(十四)不爱夸耀自己的人,不怕别人不知,能力往往是绰绰有余。

根据一个人的外表神色变化情况,可以察知其内心世界,下列五个原则可供参考:

(一)高兴时,必定有愉悦的神色。

(二)生气时,必定有愤怒的神色。

(三)忧虑时,必定有心神不安的神色。

(四)生病时,必定呈现黄黑萎靡的神色。

(五)嫉妒时,必定呈现反复无常,阴晴不定的神色。

另外还有言词与神色之间相关的地方,下列四个原则可参考:

(一)言词快乐却没有愉悦的神色,表示心口不一,心不悦而口悦,是假情假意,必定是一个说假话的人。

(二)言词虽不好听,可是神色非常诚恳,表示对方是诚实可信之人。

(三)话未说出口,就满脸怒容,表示其人气势高昂,火气很大。

(四)气冲冲地大声说话,表示他想以怒气助威势,强迫别人听信他的话。

第四节  识人名符其实之法

何谓观其至质,以知其名?凡偏材之性,二至以上,则至质相发,而令名生矣二至,质气之谓也,质直气清,则善名生矣。是故骨直气清,则休名生焉骨气相应;名是以美气清力劲,则烈名生焉气既清矣,力劲则烈;劲智精理,则能名生焉智既劲矣,理则能称;智直强悫,则任名生焉直而又美,是以见任;集于端质,则令德济焉[质征端和,善德乃成;加之学,则文理灼焉圭玉有质,莹则成文是故观其所至之多少,而异名之所生可知也寻其质气,觉其清浊,虽有多少之异,异状之名,断可知之。

[注释]

观其奎质,以知其名。偏材的人以一材见长,以一材闻名,根据其名声,再观察他具备的质性,就可以确知是否名实相符。

至质相发,指二种材质互相激发,共同进步。

悫,权实,谨慎的意思。

灼,指鲜明、光盛之貌。

[解析]

本段说明识人的第三个方法。

偏材的人,通常以一材见长,以一材闻名,两种材质互相激发,才会产生种种美名,诸如:休名、烈名、能名、任名等等。依据所得之美名,再与其所具备的质性比较,两者是否名实相符,这是识人的第三个方法。下面举例六种情况:

(一)德高望重、容止可法之人,所得是休名。他必须具正直和清高两种质性,才能达到清节家的领域,才算名实相符。

(二)胆力绝众,材略超众之人,所得是烈名。他必须具备清高和刚劲两种质性,才能达到雄杰的领域,才算名实相符。

(三)思维周密,策谋奇妙之人,所得是能名。他必须具备刚劲和智慧两种质性,才会送到未家的领域;才算名实相符。

(四)建立法制、富国强兵的人,所得是任名。他必须具各智慧和谨慎两种质性,才会达到法家之领域,才算名实相符。

(五)兼有三材,具体而细微的人,才能说是“令德济焉”。他必须德能够做一国表率,法能够治理乡邑,术能以谋处事,才会达到器能的领域,才算名实相符。

(六)兼有三材,三材皆备之人,才能说“文理灼焉”。他必须德能够移风易俗,法能够治理大国,术能够在朝廷上谋事,才会达到国体这一领域,才算名实相符。

至于其他的流业,包括减否、伎俩、智意、文章、儒学、口辨等。我们观察的方法是一样的,同样必须依据他们的名声,再观察他们的内心质性,看两者是否相符后下结论。

第五节  识人是否模棱两可之法

何谓观其所由,以辨依似?夫纯讦性违,不能公正质气俱讦,何正之有;依评似直,以讦讦善以直之讦,讦及良善。纯宕似流田,不能通道质气俱宕,何道能通;依宕似通,行傲过节臼似通之宕,容傲无节故曰:直者亦讦,评者亦讦,其讦则同,其所以为讦则异直人之讦,讦恶惮非;纯讦为讦,讦善刺是;通者亦宕,宕者亦宕,其宕则同,其所以为宕则异通人之宕,简而达道;纯宕,傲僻以自恣。

然则何以别之?直而能温者,德[温和为直,所以为德;直而好讦者,偏也性直过讦,所以为偏;讦而不直者,依也纯讦似直,所以为依。道而”能节者,通也以道自节,所以为通;通而时过者,偏也性通时过,所以为偏;宕而不节者,依也纯宕自通,所以为依。偏之与依,志同质违,所谓似是而非也质同通直,或偏或依。是故,轻诺似烈而寡信不量己力,轻许死人,临事惧怯,不能殉命,多易似能而无效[不顾材能,自谓能办,受事猖狂,皆无效验,进锐似精而去速[精躁之人,不能久任,诃者似察而事烦谴诃之人,每多烦乱。讦施似惠而无成当时似给,终无所成,面从似忠而退违阿顺目前,却则自是,此似是而非者也紫色乱朱,圣人恶之。亦有似非而是者事同于非,其功实则是。大权似奸而有功伊去太甲,以成其功。大智似愚而内明终日不违,内实分明,博爱似虚而实厚泛爱无私,似虚而实,正言似讦而情忠譬帝杰纣,至诚忠爱。夫察似明非,御情之反[欲察似类,审则是非,御取人情,反复明之,有似理讼,其实难别也故圣人,参讯广访,与众共之三非天下之至精,其孰能得其实若其实可得,何忧乎欢兜,何迁乎有苗,是以昧旦晨兴,扬明仄陋,语之三槐,询之九棘?故听言信貌,或失其真言讷貌恶,仲尼失之子羽;诡情御反,或失其贤[疑非人情,公孙失之;贤否之察,实在所依虽其难知,即当寻其所依而察之。是故,观其所依,而似类之质可知也,虽其不尽得其毋实,然察其所依似,身其体气,粗可几矣。

[注释]

观其所由,以辨依似。《论语·为政篇》云:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉!  人焉,瘦哉!”观其所由,指观察一个人的经由。依似,指似是而非的乡愿之人。

纯讦性达,“讦”乃揭露别人隐。私的意思。

以讦讦善,第一个“讦”是名词,指直奸;第二个“讦”是动词,揭发之意。

纯宕似流,“宕”通荡,流动、放纵的意思。

行傲过节,指态度傲慢而没有节制。

进锐,指快速前进。

讦施,暗中施给小恩小惠。

御情之反,指御取人的常情,反复查棱便事情蛸首。

[解析]

观察一个人的经由,并判断他是否似是而非,这是识人的第四种方法。纯讦的人,常会揭人的隐私,不能公正地处理事情,他看起来乎很正直,其实是利用揭人之短达到个人的目的。正直的人揭发别人错误是没有考虑个人利益s纯讦的人揭发别人隐私毫不留情。两者同样都是揭发,不过前者就事论事,公正无私;后者对人不对事,通过对事来打击人,所以有很大的差别。

纯荡的人,放荡不思拘束。他看起来似乎通达,其实待人傲慢没有气度。通达的人,自身修养很高。随心所欲,安逸自然。纯荡之人,傲慢放肆,荒诞无礼,胡作非为。两者虽然同样是放纵,其挚诳争f有很大的不同,前者追求内在思想的放纵,后者追求外在行为的放纵。

接下来进一步分析正直与纯讦:

(一)就事论事,温和地纠正别人的缺点错误,即道理通顺,心平气和,是有德行的正直盼人。

(二)既对事也对人,不但举出别人的错误,同时也揭发别人的  舅隐私,这是偏差的人。

(三)纯粹对人不对事,专门喜欢揭发别人的隐私,这是个地地道道的纯讦的人。

下面进一步分析通达与纯荡:

(一)放纵,随心所欲却有一定的节制,这是通达的人。

(二)放纵而有时会超过界线,这是个偏差的人。

(三)放纵却不知节制,毫无正经,被幢无礼,这是纯荡的人。

下面进一步分析通达与纯荡:

(一)放纵,随心所欲却有一定的节制,这是通达的人。

(二)放纵而有时会超过界线,这是个偏差的人。

(三)放纵却不知节制,毫无正经,傲慢无礼,这是纯荡的人。

上述的偏差与依似之人,虽然跟正直与通达之人一样,为了达到“揭发”与“放纵”的目的。表现上似乎象,但实际上却不同,他们均属似是而非。

下亩再列举六种常见似是而非的情况:

(一)轻易地承诺他人的要求,看起来似乎很爽快,其实不可能实现自己的诺言,成为一个不守信用的人。

(二)对什么事都认为很简单的人,看起来似乎很能干,其实真正做起来,却困难重重,没法办虱

(三)前进急速的人,看起来非常迅猛,其实来得快,退得也快,就象孟子所说:“其进锐者,其退速”。这样干事情不会坚持到底。

(四)处理事情习惯大声喝叱的人,看起来似乎明察秋毫,其实会使事情越弄越糟。

(五)用人喜欢暗中给人施舍小恩小惠,看起来似乎是给与恩惠,其实会增加部属的物欲,最终将一事无成。

(六)表面上对你唯唯诺诺的人,看起来似乎忠诚可靠,其实上给你背后一剑,使你受伤,这种人最可怕。

打开中国历史,战国时代的赵括,就是典型“对什么事都认为很简单”的似是而非之人。

赵括是赵国名将赵奢的儿子,不但聪明绝顶而且口才极佳,从小熟读各家兵书,如果跟他谈论兵法,总是滔滔不绝,没有人能比得上,有时连赵奢都说不过他。可是赵奢对儿子的评价很低,他说:“战争是左右生死的大事,可是括儿说起来似乎很简单,有一天担任大将,必败无疑。

公元二六o年,秦赵两国各动员百万大军进行战国时代有名的“长平之战”。这时赵奢已死,赵王就起用赵括当主帅。当时蔺相如与赵括的母亲均表示反对。

蔺相如说:“赵括虽然熟读兵书,但是没有实际带兵作战的经验,大王任命他为主帅,就像胶柱鼓瑟,实在太危险了。

赵母说:“赵奢当主帅时,得到大王的赏赐,全部分给部下。他受命之后,就与士兵同甘共苦,不再过问家事。而赵括对大王的赏赐,全部运回家,他被命为主帅,部属都不敢抬头看他。所以赵括这种人不能指挥大军作战,他不是当主帅的材。

赵王不听蔺相如与赵母的意见,仍命赵括出战。结果被秦军打得落花流水,损失四十五万兵力,赵括被乱箭射死。

除了上述六种似是而非的情况,还有下面四种似非而是的情况;这里再继续介绍。

(一)大权似奸而有功。譬如伊尹放太甲帝于桐宫三年,自己摄政当国,等太甲后悔思过并向善以后,再还给政权。

(二)大智似愚而内明。真正有大智慧的人,表面上看起来乎平淡淡的,根本没有特殊的标志,甚至有点愚笨的模样。

(三)博爱似虚而实厚。许多为真善美而做出牺牲的人,在人民群众中有很高的地位,表面上看起来一无所得,其实内心十分充实。

(四)正言似讦而情忠。中国古代许多诤谏大臣,冒着生命危险向君王进谏,表面上似乎在揭发君王不足的地方、其实是忠君爱国。

有的人似是而非,有的人似非而是,我们必须观察其经由,才能得到正确答案。

第六节  识人之通达闭塞之法

何谓观其爱敬,以知通塞?盖人道之极,莫过爱敬爱生于父子,敬立于君臣。是故,《孝经》以爱为至德起父子之亲,故为至德,以敬为要道终君臣之义,故为道之;《易》以感为德气通生物,人得之以利养,以谦为道尊卑殊别,道之次序;《老子》以无为德施化无方,德之则也,以虚为道寂寞无为,道之伦也。礼以敬为本礼由阴作,肃然清净,乐以爱为主乐由阳来,欢然亲爱。然则人情之质,有爱敬之诚I在哺乳,受敬生矣,则与道德同体,动获人心,而道无不通也体道修德,故物顺理通。

然爱不可少于敬,少子敬,则廉节者归之廉人好敬,是以归之,而众人不与众人乐爱,爱少是以不与。爱多于敬,则虽廉节者不悦,而爱撻者死之廉人寡,常人众,众人乐囔,致其死则事成业济,是故爱之为道,不可少矣。何则?敬之为道也,严而相离,其势难久动必严容,过之不久,逆拳之人,不及温和而归也;爱之为道也,情亲意厚,深而感物[煦愈笃密,感,物深感,是以翳桑之人倒戈报德是故,观其爱敬之诚,而通塞之理可得而知也笃于慈.爱则温和,而上卞之精通,务在礼敬则严肃,而内外之情塞,然必爱敬相须,不可一时而无,然行其二义者,常当务令爱多敬少,然后肃穆之风可得希矣。

[注释]

观其爱敬,以知通塞,观察别人对他爱与敬的程度,可以测知他与别人之间情感的沟通的状况。

与,跟从的意思。

[解析]

本段以别人对他的敬重程度,来研究一个人与别人之间情感的沟通情况,这是识人的第五个方法。

爱莫过于父子,敬莫过于君臣,爱与敬是人道上的最高点。孝经以爱作为最高的情操,乐经以爱为主,孝经以敬作为人道的要表,礼经以敬作为根本。假如别人对他充满了爱与敬,就可知道他在别人心中的地位如何。爱与敬乃是衡量人与人之间情感的沟通状况的重要指标。

就爱与敬的程度而论,有爱不可以没有敬,如果对一个人敬多于爱,那么廉节者将会归顺于他,可是众人却很不愿意跟随;如果对一个爱多于敬,那么虽然会有少数廉节者心里不高兴,可是众人热爱,必定很受敬重。

敬之为道,过于严肃造成彼此有较大的距离,虽然势力强大,但却没法持久;爱之为道,情深意浓,彼此交心,能获良好的效果。以上知爱与敬相较之下,爱比奴更重要。请参阅下图:

爱一(乐经>一父子之亲一情亲意厚一深而感物一通达人道之极

敬一(礼经)一君臣之义一严而相离一其势难久一闭塞。

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