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大师教你怎样学风水

时间:2018-06-15 01:37:46 阅读:145

  风水虽是我国古老的学术,但同时也是我国最高深莫测的学术,因为风水的变化多端,所带来的影响也非常重要,所以现如今在我国真正能掌握风水学的大师也屈指可数,但依然有很多人想要学习这们学术;那么怎样学风水呢?下面是小编整理的相关文章,让我们一起来看看吧!

大师教你怎样学风水

大师教你怎样学风水

  大师教你怎样学习看风水

  一、学习看风水如何采光

  阳光对人的好处很多,一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可防予佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用,尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

  因此在选择居室朝向时,注意应当”相其阴阳之和,尝其水泉之味,审其土地之宜,正吁陌之界。“北为阴,南为阳,山北南为阴,山东水北为阳。

  二、学习看风水选好方位

  其一、以五行的木,为东、火为南、金为西、水为北、土为中;其二,以八卦的东方属震、南方属离、西方 属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属干、东北方属艮;其三,以干支 的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北;其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀、北方为玄武,或称为“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。

  三、学习看风水家居布局

  家居的宅气不是指房屋的新旧程度,而是指氛围。由住居、装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成,所以要讲究布局的要点。家居各个位置的布局都是不一样的,卧室、客厅、厨房、玄关等都是跟风水有关。

  如何学习看家居风水,它研究的对象是人与环境,研究如何能使二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。以人为核心,结合时间和地运综合全面的评测后得出结果,并根据出现的问题设计出相应的解决方案。(风水www.azg168.cn)

  

  大师教你古人怎样学风水

  自古以来,风水先生都是以助民求福自诩,其实。他们从事这个职业,不过是为了图个生路,混口饭吃。他们并没有助民的妙方,只有打混的本领。《儒林外史》第三十六回就记载得很清楚,有个叫虞博士的年轻人跟着老秀才祁太公学诗文,祁太公说:“虞相公,你是个寒士,单学这些诗文无益,须要学两件寻饭吃本事。我少年时也知道地理,也知道算命,也知道选择,我而今都教了你,留着以为救急之用。”虞博士尽心听受 了。祁太公一辈子穷困潦倒;如果相地术真有大发大贵的功效,祁太公必不至于只是个教书匠,他要虞博士学“地理“选择”,视之为吃饭的本事,以为救急之用。他看中了虞博士,认为虞很聪慧,于是就把风水术单传给了虞博士、

  古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍“学习地理秘诀”云:初学地理,先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养,四大水口,全不相混,某是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再将罗盘层层记熟,层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝,穴之阴阳之气,砂之贵贱,得位失位,水之吉凶。进神退神,一一辨别清楚。每到一地,首看龙之生旺死绝,水口在某字上;生山生水,临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥。在罗经外盘,以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫),按龙法入首二十四图,依法立向,或生或旺,或墓或养,或自生自旺,则葬后鲜有不发者也。

  古人怎样相地

  古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,“虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。”清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地,做出标志。

  最简单的罗盘上都有干支,如

  西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不吉。 

  相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:“学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。”

  在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。

  看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。

  龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。

  风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说干山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。 

  风水先生用“气”解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石”。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。

  看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。

  龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。

  风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。 

  看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:“据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

  可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形“知其势之所趋,情至所至”、达到“神解之妙”,这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:“窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。”一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。

  相地要十分细致,毫厘之谬,如隔万山;尺寸之违,便同千里。稍有疏忽,就把穴点坏了。

  看地不能只看表面,高明的相地师能洞穿地下三尺,透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数,有棿慰醇??座新坟,环视后说;“这个地很凶,葬后有祸。”墓主人追问他:并让他与原地师相质,原地蹄说:“这地是卧牛形,来山去水,无万合局”,怎么能说有凶呢?”毕答;“此地虽好。但牡牛好抵触,土下王尺有异物可证,”墓主人掘土以验.果有二块大石。众人皆叹服。

  《儒林外史》卷四十五记载了一段“讲堪舆回家葬亲”的故事,说的五河县人余大先生和余二先生回家葬亲,拜访了当地的风水名师张云峰,然后到一个亲戚家做客,有两个嫡堂兄弟余敷和余殷作陪,于是开始议论相地: 

  “吃了一会,主人走进去拿出一个红布口袋,盛着几块土,红头绳子拴着!向余敷、余殷说道;‘今日请两位贤弟来,就是要看看这山上土色,不知可用得?’余二先生道,‘山上是几时破土的?’主人道:‘是前日。’余敷正要打开拿出土来看,余殷夺过来道:‘等我看。’劈手就夺过来,拿出一块土来放在面前,把头歪在右边看了一会儿,把头歪在左边又看了一会,拿手指头掐下一块土来,送到嘴里,歪着嘴乱嚼。嚼了半天,把一大块土就递与余敷,说道,‘四哥,你看这土好不好?’余敷把土接在手里,拿着在灯底下,翻过来把正面看了一会,翻过去又把反面看了一会,也掐了一块土送在嘴里,闭着嘴,闭着眼,慢慢的嚼。嚼了半日,睁开眼,又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天,说道:‘这土果然不好。’

  主人慌了道:‘这地可葬得?’余殷道:‘这地葬不得!葬了依家就要穷了!’余大先生道:‘我不在家这十几年,不想二位贤弟就这般精于地理。’余敷道:‘不瞒大哥说,经过我愚弟兄两个看的地,一毫也没得辨驳的!’余大先生道:‘方才这土是那山上的?’余二先生指着主人道:‘便是贤弟家四叔的坟,商议要迁葬。’余大先生屈指道:‘四叔葬过已经二十多年,家里也还平安。可以不必迁罢。’余殷道:‘大哥,这是那里来的话!他那坟里一汪的水,一包的蚂蚁,做儿子的人,把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里,不迁起来。还成个人!’余大先生道:‘如今寻的新地在哪里?’余殷道:‘昨日这地不是我们寻的。我们替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。’因把这桌上的盘子撤去两个。拿指头蘸着封缸酒,在桌上画个圈子,指着道:‘大哥你看,这是三尖峰。那边来路远哩!从浦口山上发脉,一个墩,一个炮;一个墩,一个炮;弯弯曲曲,骨里骨碌,一路接着滚了来。滚来县里周家冈,龙身跌落过峡,又是一个墩,一个炮,骨骨碌碌几十个炮赶了来,结成一个穴情。这穴情叫做荷花出水。’

  ………余殷吃得差不多,拣了两根面条。在桌上弯弯曲曲做。了一个来龙。睁着眼道:‘我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得,就把我的两只眼睛剂掉了:’主人道:‘那地葬下去自然要发。’余敷道:‘怎的不发?就要发!并不等三年五年:’余殷道:‘偎着就要发:你葬下去才知道好哩!”’

  这一段描述,活龙活现地揭示了风水先生为人相地的丑态。余敷和余殷兄弟两人,为了否认别人择的地,就争相分极其土质,先是左看右看,又把土放在嘴里嚼了半天,闭着品味。还要把土拿到鼻子跟前嗅了半天,装模作样,专心致志,最后两人都说“这土果然不好!”这土为什么不好:也说不出所以然。对余家兄弟的表演。余大先生挖苦说:“不想二位贤弟就这般精于地理。”余敷不知羞耻,反以为荣。并且飘飘然地说:“经我愚弟兄两个看的地。一毫也没得辩驳的!”

  余敷和余殷是根懂得心理的风水先生、他们功导主人不要“把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里,不迁起来,还成个人!”这一说,主人还敢不迁坟么?

  余敷和余殷是宣传形胜的风水先生,他们讲究龙脉,小土丘接因而至,结成一个穴情,美其名曰:“荷花出水”。这是何其动听!甚至打包票至少要出个“一甲第二”,不等三年五年,“授下去就要发!”如果不发,“就把我的两只眼睛剜掉!”这样动情而逼真的表现,主人已经完全醉心了,谁不想做个美梦?于是,主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虏。

  

  大师教你怎样学风水的要点

  一、敬若神明

  风水学,来源于我国三大学说之一的道学。它是几千年来,人们认识自然和利用自然,企求自然给予供养的学说和实践经验总结。它凝结着先人无数的血汗和教训。无论其来之不易或学问的深广,都令人肃然起敬,奉若神明。

  不懂,自然无知。不要以为风水学是江湖杂术,下里巴人。

  李白的才气应该人人皆知的了,但他同时又是一个道学大家,也是一个风水大家。在流放海南的岁月里,他踏遍了海南岛的山山水水,画下了海南的龙脉结穴图,现在还存零零碎碎在民间流传。

  闵智亭,高道大德,但他也为朋友做择日的“小事”。如懂行又细心的话,看看每一年头的新闻,大佬们的第一趟出行去了何方,那都有名堂。相比之下,我们算老几?岂敢轻薄风水学?!

  二、尊疑结合

  风水中人,从古到今,层次落差很大,他可能是当代才俊,也可能是乡野间只认得几个字的人;他可能是靠抄书背句出名的“大师”,也可能是靠行走在市井中实践的有硬功夫的大师。人杂,书杂,黄金也有,垃圾也不少,这是中国玄学界自古到今,以至将来都不会改变的最大特色。

  尊,就是对知识尊敬。

  许多风水书,或说法,尽管它们有许多不同的观点,但有一点是相同的,就是最基础的知识。比如:洛书九星的元图和运流年图,都是一样的;四面八方的属性和代表的亲属关系也是一样的。总不至于蠢到自创西北属木、代表母亲的吧。

  打实基础,步步展开,一般在展开之后就鸡鸭不同声的了,这个时候,就要开始谨慎细心的推敲,认准的才予吸收。

  俗话说:有疑才有悟。何况,学风水学还相当于在垃圾堆里拣黄金呢?

  回到今天的风水学,由于众所周知的原因,断档了几代人,知识零落破碎不全,正是一个没有权威,人人都可自称为权威的时代。

  靠摘、抄、搬、左拼右拼、前后倒置、乾坤大挪移,窃古书为己书,一夜间成了“大师”、“泰斗”的人不少。所以,现在做人,出门要疑字当头才不会受骗,疑才有得。

  有人不是说是“皇帝宅经”解码的第一人吗,第一不第一不管他,要做的是:敢于去怀疑这本“皇帝宅经”是“真东西”,还是“假东西”呢?

  自古风水学到了极高层次,其术就属于秘密,古代连个“通书”,也就是我们现在通常看到的“通书”,其中间都有些特意作假来愚弄民间,何况风水秘法和皇帝的宅法哟!怀疑,只是树立起认真谨慎的态度,不是一棍子打死、全盘否定。预防迷信的吸收,提倡有分辨、分析的去学习,去伪存真。

  三、兼收并取

  学海无边、永无止境。有多大的胸怀就可以做多大的事,成多大的器。

  风水学流派特多,况且,现在还有人在忙着开创新的流派呢。“一物一太极”,凡事都有可取之处,即使是一点点的可取,都要怀有虚心学习的态度。千万不要落入可笑的派别之争,更不要自以为是,以自己所学的就是天下最好,是第一,老二都没必要去争。

  人家杨子勇不就是威虎山的老九吗?最后还不是将座山雕老大到老八都捉(毙)拿下了。要像行者一样,天下宫庙都去转转,拜遍天下之师,以达了悟境界。取各家所长,打实根基,形成自己的特色。如果最后能得到“处处皆着,处处无着”的大智慧,自然大德无量。

  四、实践第一

  学习的目的,是明理。要将这些道理实实在在变成真理,变成自己有信心的本事,除了实践,没有第二条路可走。

  实践分为两个步骤:

  第一是验证。没有验证,就不能证实真理。

  譬如:什么坟、什么屋出什么人。可以去看***元帅老家的祖坟和祖屋;去韶山看看***主席的祖坟和老家的局势。

  又譬如,看到一个山坟在山顶上,那是无靠绝后的特征,可以去了解、打听这个坟是否还有后人?自然清楚事实。坟、屋皆如此,其他亦然。尽量的去验证、了解各各种种、形形色色的状态和情形,点点滴滴的加以验证和体会其中的奥秘。

  第二是施行。在牢实的把握了验证得来的真知基础上,去看、做、改,并跟踪其真实的变化情况:看是否看准了?做、改是否正确了?效果是否出来了?是否还有模糊不确的问题?在不断的归结和反省中积累经验。

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