风水学知识入门，坟地风水大全！何者为龙？风水学上言龙者，指山脉也。风水学上把一个个独立的山峰称为星辰。脉者山峰之间连接之脉带是也。山峰显而易识，脉带俗眼难知。《地理人子须知》中论龙过峡，里面所说龙过峡基本是指脉带。且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过，明过、偷过，长过、短过，硬过、直过，大过、小过，远过，阔过；又有——双脉过，渡水石梁过。
张子微峡诀有所谓妆台峡，台星峡，幢节峡，华盖峡，天池峡，平田穿珠峡，金箱玉印峡，双溪峡，宝剑峡，双龙峡，禁卫峡，圭璧峡，牛眠峡，石洞峡，惊蛇峡，乱茅峡，立鱼峡，贯鱼峡，柳叶峡，重尸峡，凡二十格。
蔡西山峡诀有所谓双鱼峡，垂珠峡，莲花心峡，迎送峡，井栏峡，方胜峡，飞丝峡，三台飞电峡，金鱼佩峡，流星峡，叙服峡，玉带峡，方城峡，玉池峡，除删正外凡五十九格。
又有阳星九峡，阴星八峡，及三十六峡，七十二峡，阴阳台伏之说，高齐云低印水等像，不可尽举。
古先贤把山脉称为龙。《葬经》中言：（龙脉）“委蛇东西，忽为南北”。袁守定《地理啖蔗录》中言:“披肝露胆经：龙有变化人莫测，或显或隐认不得。势有徉诈之多端，藏踪间迹难寻觅”。龙脉潜踪闪迹，奔腾挪移，神秘莫测，与中国古代传说中的神物——龙之形象、特征类同。看到这里，相信大家以后不会再问：“为什么把山脉叫做龙？”这个问题。
千里来龙，到头结穴。掌握龙脉行走规律，能够知道哪里是到头龙，甚至能够在龙头龙身处即能知道龙会在何处到头到何处结穴，然后定出穴地，这是寻地风水师追求的方向。
《地理人子须知》中的定穴法：以太极定穴、以两仪定穴、以三势定穴、以三停定穴、以四杀定穴、以雌雄定穴、以饶减定穴、以聚散定穴、以向背定穴、以张山食水定穴、以枕龙耳角定穴、以趋吉避凶藏神伏煞定穴、以近取诸身定穴、以指掌定穴、以远取诸物定穴、……
穴象定穴法世俗相传，窝、钳、乳、突为穴的四种穴之基本形象，有些人还把这四种穴象与四象扯上了关系。这四种穴象有名得很，天底下的地师几乎无人不知无人不晓，寻砂问穴的大师们当然也不例外了。根据上述之穴象，再配合观察毡唇、蟹眼等，然后他们就定出穴位了。
古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”。这句话的确是真言。窝、钳、乳、突对于星辰的大体结穴方位虽然有一定参考价值，但是用这四种穴象法，想使你的点穴水平达到三尺之内甚至更精确之的穴范围内，却是不可能之事。不说窝、钳、乳、突，光是穴地前面的毡唇范围广度往往已不知有多少个三尺！因此请来的寻砂问穴大师能否点中的穴给主家，大概只有天知道！
形象定穴法这种方法一般为风水学者所不屑。其法为：看到一山，则说此山肖某物类某人，应葬某处。比如说某山像水牛，应葬牛嘴；某山像虎，应葬虎额；某山肖大象，应葬象鼻之类。但此法有“一步错，步步错”的危险：肖虎肖猫，因人有异；即便同指为蛇，亦有葬七寸葬蛇头之不同说法！因此这种方法是无法点出穴地的，风水学者视为风水小道,只做茶余饭后之谈资。
凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。
在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。
如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。
如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。
如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。
如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。
在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。
在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。
在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。
墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。
在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。
在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。
相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用竖竿法定其坐向。相穴时要先看脉气的阴阳强弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，竖竿牵绳，分出坐向。
从墓穴两旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意义，从流水的两片两翼中，可以观察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四种穴法，记载在郭璞的《葬经》上，要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得。
穴法中要求作天心十字，并不是夫妇同行时不配十字。作穴时要定天心十字，这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况，即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一路收，阴阳不配两边流，水分十字扦须架，若也无分只枕球，所说的十字与天心十字不同。
墓穴状如死鳖而背平，扦则伤穴。鳖背为阳，墓穴不宜过于平缓。
窝穴既宜深也宜浅，乳穴既宜下又宜高，这全靠地师心明眼准。窝穴属阳，地势坦夷宜深葬，但也有宜浅葬的。乳穴属阴，阴穴应避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天机，在人心眼通明才识得。
如遇墓穴本应用倚撞法作穴，如果穴情适宜盖粘法作穴，理应凑急则粘烦，或挨生出而死，以符合天然地势，而不烦人力强求。作穴有盖、粘、倚、撞四种方法，这四种方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但总的来说，都是要将脉气止住。其余的凑急粘宽、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪种方法，都要符合墓穴本身的天然形势，而不烦人力强求。
在月角、龟肩等部位上作穴，一般都会从偏旁中寻找正处。凡在月角、龟肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也会有正处。
在形似竹篙、枪竿一样的山上作穴，要寻找妥平的地方。
穴形似蛇时，如在蛇头开凿会神死。穴形似蟹时，如在蟹壳凿穴就会伤黄。所以遇到前种情况，一般都会在蛇眼处作穴，遇到后种情况，则扦在七寸处。但如神在蛇头的王字上，气聚在蟹沫中，则可以灵活行权，随机应变。作穴要以神气钟聚情况为根据。
墓穴有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。
用盖法作穴，知宜取高，但又忌风露，所以下面须求蝉翼部位分明。用粘法作龙，不怕低下，但怕失脉，就要检验虾须界合情形。因为穴高忌露风，所以要求蝉翼部位分明。因为龙低防失脉，所以要检验虾须界合。
所谓内乘生气，外接堂气，是如何操作的呢？古代风水大师明确讲到消砂、纳水。
得堂气者财帛丰，得生气者人丁众。具体体现上，有山坟立内外二向之法。有其不凡的作用，风水名师廖金精言到我葬出公侯，尔葬出贼头，依我定产贤良扶圣主，依尔草贼强梁不善终。
开穴立向主要根椐穴场前、后、左、右峰峦位置和来去之水进行纳吉出煞而立向。一般龙穴内外同立一向，但特异龙穴砂，水有异的，则需立内外二向，内向用于收砂，外向用于纳水。
内向用人盘消砂，依四周高高低低的山峰，使其各得其所，为内向也，其法以拔砂真诀：用人盘放金斗处测定，非地盘也。外向以墓碑面为准，以天盘测定来去之水进行收纳，纳吉避煞。
理气除考虑坐向衰旺外，主要为消砂纳水，因砂水本来无吉凶。尽在人为拨吉凶，在分金时，将砂水拔到应到的方位，才能趋吉避凶。因为：
一、砂形吉而位于吉方，应吉最速。
二、砂形凶而位于吉方，福末必至,但至少可减凶。
三、砂形吉而位于凶方，则贞祥减力。
四、砂形凶再居凶方，祸不旋踵。
砂形以尖、圆、方、正为吉，以歪、斜、破、碎为凶。星体五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣为吉，居克泄之地为凶。
贵砂和秀砂有很多种类,常见的可分为文砂、武砂、富砂、贵砂四类。
文砂大致有状元砂、五角金星、五凤楼台、状元笔、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽等；翰林砂(金签玉检),大学士砂(玉椅香炉),一般文士砂(笔架、砚台、文笔联珠、展诰、印浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等。
武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等。
富砂大致有：仓、库、柜等。
贵砂则种类更多：文秀贵砂、武秀贵砂、北辰、御屏驸马、金箱玉印、金猴捧印、白虎挂印、元猪拱印、赤蛇绕印、禽星生水口、捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水口等。
水贵：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无极水、太极水、纽扣水、文曲水、金城水、等等。
水口关拦：交锁三重、五重、华表、捍门水口、日月镇水口都是大地，至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证，贵证难以一一罗列，总之是在目力精巧。
杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙。用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公风水术是经得起实践检验的一催富、催贵、催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。
正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。
气是一个很抽象的概念，先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙•太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师查找气。而“生气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。…… 一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌干；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌干，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”
古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指查看山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕。
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。成语“来龙去脉”就源于此。山脉有不同的走势，因此龙就有不同是姿势。
风水学把龙势分为南北走向称为正势；由西向东成为侧势；逆水而上称为逆势；顺水而下成为顺势；首尾相顾成为回势。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。黄帝的龙脉在中原黄河流域；大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。
按照风水学的分析认为:中国的大龙脉正在西进和东出的状态中，西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。
中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边（西北边）是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边（西北、西南边）有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在陕西省的西安市（即古都长安），然后东出中原（河南），同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。
昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山，西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。
江河是龙的脉络，水是龙的血液。中国有三大河流，即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，青海省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处西藏自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。黄河全长5400多千米，流经青海、四川、陕西到山东流入渤海，经过九个省区；长江全长6300多千米，流经青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和广东省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。
山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。中国的龙脉（山岭 ） 星罗旗布，到处皆有，江河水流（ 脉络，血液）快慢节奏均衡，龙脉和江河湖海配合得非常紧凑，编织成一幅壮观的，宏伟的，美丽的，到处山环水抱的地理蓝图。
寻龙点穴的最高境界是：眼中无形心中有穴之穴人合一。寻龙点穴是地理风水的核心部分，一切地理风水之事皆围绕着寻龙点穴而进行；若不识寻龙点穴，实难言精于地理风水；故凡习地理风水者，必先精于寻龙点穴。初习寻龙点穴之法，每多从观图拨砂开始，继而登山练目，继而覆验古坟；然各师有各法，且多是执着于何星结何穴，何形穴结何处等等。寻龙点穴要心存大势，远取诸物，近取诸身，眼到心到，穴在我现。俗云：“仙师观星斗，明师看水口，时师满山走！”我说：“明师为点穴而相山，时师为相山而点穴！”而寻龙点穴的最高境界是：“眼中无形心中有穴之穴人合一！”且看看先贤对真穴的精彩论述。
真穴辨《玉函地理真义》平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既发，竟夸以为得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得杨公之正传。口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺，虽有一定之踪，常随气运而转。有外相而无内相，外气即是内气；山龙之真穴，全在内气有，外相有。内相识者，必先因外相，审其内相，外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥，要之内相生成，尺寸不移。石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴，非顽石，必有龙口枕棺之石；似为琢成，只可容棺，穴为真穴，向即真向。太极者，土穴也，非谓红黄青白便为真土。须此圈之内，土色灵巧，全与此山不同；重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目，如此太极即真土也。而更立真土穴者，同为真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴证佐；如无此证佐，即非真穴。
山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳；既不善审脉，不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中，是求元珠于赤水而得之者恒少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也宜哉！余体大道无私之心，世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀；最悖理者，喝形点穴之象！曰龙形下颔；虎形下王字；象形下鼻穴；龟形下息穴；蛇形下七寸；狮子下戏球；蜘蛛下纲心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦；如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开辟，即有山川，人与万物且在其后；至于一切器物，五帝三王，随时制造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形以待之哉？按此论，穴亦愚甚矣！亦用喝形，此则眼中看定真穴，而无从显言。故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，仿佛遇之耳！岂青田而沾沾于喝形为哉！亦有种种证穴之法：曰明堂证穴；曰龙虎证穴；曰案山证穴；曰曜星证穴；曰鬼乐证穴；曰天心十道证穴；曰水城证穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以过峡之浮沉，定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右；龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，舍本寻末，弃主就宾，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜开口；土星宜挂角；木星宜筑皮、宜节苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差为近之，而执定五星，总非真旨。
又世傅杨公十二倒杖。故云：“既识倒杖之法，方知卦例之非！”夫卦例，岂为山龙之用，而牵合至此，真乃梦梦未醒！余意杨公，彼时老年携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳，岂真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉！更有窝钳乳突四穴论：其结穴之理，实不外是而四者！不可分言，有乳突而后有窝钳，则真窝钳也，无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也；且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼不能用也！更有盖粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而盖与倚何为也哉？倚犹可言也，盖则百中难一；使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用盖，否则未可用也！若其裁制之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之，水：曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂：曰蝉翼、曰牛角，此其取义极为精微。故曰：“若还剖破太极晕，蚁水便侵棺！”是专以微茫界水，为定穴准绳也。我谓金鱼蝉翼等喻，只是相水作用；而于乘金、穴土、印木三者，概乎未详也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也！且微茫之水，岂尽本来面目哉！山形自开辟以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不隳；高堙卑移，干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣！皆由学者不知大本，大原真情真体，识见不的，而用意太深。师授不真，而聪明过巧故，好以影响为逼真，恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然！如明镜照物，不待旁求，无烦苦索，不过曰龙脉真，星体确，深沉吞吐，前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得，有阴砂亦得，无阴砂亦得；盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨；不敢舍所可见，而信其所不可知也。有为至精之论者，曰草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥。余尝有味乎其言！盖别有一种脱落、变幻之穴，骨气销熔殆尽，散落平原，渺不可测；则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也！若非此龙格，亦无所用之；岂非谓下穴者，尽舍其昭昭，而索之冥冥哉。世人所指太极，乃外象之太极；我所论者，则为内相之太极，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶！我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解缚之法，反为增缚之法；故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮泄漏天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高岩之顶，或临清冷之渊，或绝壁悬崖。俯视无底，或单身只立，旷野无依，孤露却胜深藏，远朝贵于近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇；胎元既完，何须龙虎；真息已住，奚假明堂；至宝常在路旁，无人能识；盛德不修，外貌何处搜求；我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。
孕育之穴，结聚之穴也！或腰结，或大尽。真龙特出，变化成方；有奇脉，有正星，不见石函，须见太极；此穴至美，而以世目相之，翻见丑拙，故最不易识！葬之者，大而圣贤、仙佛、王侯、将相，次亦奕世簪缨；苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出，此穴中第一格也。
迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动，发生之机也！或起息肉，或挂流神。扦之之法：迎其元运旺气，接其生机。故曰：迎接不见石函，亦无太极；只要真土润泽坚凝，便为消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
邀夺之穴，龙身之穴也！真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停；穴形呈露后，见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。或转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱秤量，而发亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也！
夫世人所以昧于寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，于是真龙之理反溷。我为辨平岗、平原之异于山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷。我为辨迎接、邀夺之异于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法则一。故曰：“得其一万事毕”！穴法之谓也。
论峰砂
山之突起者为峰，到明堂或者说到旷野，在周围所看到的山，都可称为峰，在风水学是属于形的范畴。《葬书》说的“百尺为形”。即在近处看到的都是形。 “看到的”是说明在视线以内的。《玉尺经，逐吉赋》也说过，“三吉凌云，虽十数里何嫌于远；六秀插汉，纵数百步亦不为疑。”也是说明论峰是不论远近，只要看得到，望得见就算数。郭杨曾风水乘生气是内乘龙气外接堂气，因而论峰也分为主峰和宾峰。
所谓主峰，即是内乘龙气的峰，自穴场两边随龙水所界内，玄武来龙山脉突起的峰峦。以及龙尽处界水内的左右龙虎砂，都属于主峰或主砂。也可称为内气峰砂。所谓客峰，也称宾峰或朝应峰。自少祖山至穴场，两边随龙水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而称为下臂砂，下关砂，下手砂，或水口左右龙虎砂。而把对峙的高峰，称为华表。水口中间横截的砂，而称杆门……等。所有客峰，还可称为外气峰或堂气峰。
峰的形体，一般要求端庄显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。如《葬书》说的，形如龟，鹤，琴，剑，旌旗，文笔，库柜……等等，以及干马暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书。总之，峰以气通物应，符合自然景观，望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪，抱头侧面，奇形怪状。如《葬书》所说，形如投枪，形如乱衣，形如灰囊，形如覆舟，形如横几，形如卧剑，形如仰刀，《逐吉赋》所说，掀裙舞袖，水瓢盂钵，偃月卧尸，剑戟牙刀。凡令人一望生厌的山峰，在所不取。凡属朝应峰砂，必须朝海拱辰，宾主识心，主客相迎，即是四势峰砂都伸向穴场，如同天空星斗都拱向北辰星。
亦称官山，指案山背后逆施的小山。杨筠松《撼龙经》：“问君如何谓之官，案山背后逆拖山。”徐善继经《人子须知砂法》：“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。”古代风水大家认为，官星是真穴余气所结，有无官星，是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》：“更看前官后鬼，方知结穴虚花”。而且龙之势大形贵者，官星亦必重，龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象，有官旦考舞之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云：“此物出官员为速，儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉，亦不宜太过高大以夺主势，掠生气，又要回顾穴场，呼应有情，如果昂直去，则非结穴之地。
亦称佐证、征应、征、应、消息。指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金鱼蝉翼、十道天心等等，风水大家谓为判断真龙之证据。黄妙应《博山篇论穴》云：“五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧，……势虽多，端正证佐，要得水。”有诸证佐，则龙穴之真假贵贱可据而断。明堂、朝山，为真穴之重要证佐。刘基《堪舆漫兴》：“休嗟穴法苦难寻，指汝迷途抵万金，端正有堂不偏侧，其间便是定盘针。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前无真对，纵然有穴力惟轻。”乐托鬼山为横龙结穴之重要证佐。《堪舆漫兴》云：“惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。横龙结穴必奈鬼……横龙天鬼必虚花，纵有穴情非吉利。”龙虎缠护均为真穴拥有护卫之证佐。《堪舆漫兴》云：“龙虎证允要相均，湾抱有情即脱贫，左右高时高处下，左右低时低处寻。大地还须看护缠，护缠抱穴福无边，漏脱孤露必为假，此理能明值万钱。”水势三分三合亦为穴情真假善恶之证佐。《堪舆漫兴》云：“上面无分气不来，下头无合不成胎，有分有合斯为美，无合无分难取裁。”诸如此类，凡真龙结穴必有之于身周。徐善继《人子须知穴法》：“真龙结穴、必有佐证，求之于前，则朝案美，明堂正，水势聚，求之于后，则乐山峙，鬼星撑，求之左右，则龙虎有情，缠护俱夹；求之于下，则唇毡正，求之四方，则十道全；求之界水，则分合明白。点穴之数，也此数者为标准。
郭璞《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风……行乎地中，谓之生气。”又说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。”这里说明了，生气就是阴阳气，是行乎地中的，而是土生气，气生水的，推而论之，所谓阴阳气，就是土和水，土属阳气，而水属阴气。
所谓土是《葬书》说的“五土四备”的五土。古人把各种元素归纳为五类，即金、木、水、火、土五类土。因而，所谓生气，就是阴阳气，就是各种元素和水的合称。
《葬书》又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”说明了生气在地中发生运动变化，发而生乎地表外的万物，即是说，世界万物都是生气所生的，因而世界万物也都是生气，这样，生气生生气。从上述不难理解，生气生万物是有两种类型，即一、生气行乎地中，发而生万物的一种生气；二、是万物生万物的一种生气。前者是五土四备的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以称为五土或全元素的生气，而世界万物为其所生，是属于母气的范畴，其内在的五土及其含水的水，是属于母气微观概念的水。
另一种是由母气所生万物中的生气，这种万物中的生气内在的土与水，就与母气的内在的五土，即全元素和水的水，不会相同，而是若干元素和水的水。这种水和母气内在的水一样，也是看不见的，而是母气所生的水，可以把它称为子气微观概念的水。
宏观概念的水是《葬书》说的“生气行乎地中，发而生乎万物”。是说生气是在地表内运动变化的，即是说在地球内运动变化，发而生乎在地表外的万物。所谓地表面，可以理解为地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外万物之一的水，诸如江、河、湖、泊、溪涧、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道内的渗水……都是人直观看得见的水，称为宏观概念的水。水与风水的关系众所周知，地球世界的万物，都是地球内在生气所生，即为母气所生，亦《周易》的太极所生。因而万物都是属于生气的范畴。就是说，地球生气生万物生气，万物生气又生万物生气，生气生生气，就构成了地球生气的物质世界。
生气内在的对立面就是土和水。是相互联系，相互制约，互为存亡的。没有土，水也不存在。没有水，土也不存在，因而土和水是同等重要。郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也”，中国风水的主旨，就是乘生气。所谓乘生气，就是乘土气和水气。
中国风水，亦即中国建筑对阴阳宅的选址点穴与建筑，就是内乘龙气和外接堂气。内乘龙气，就是内乘龙脉的若干土和水气。外接堂气，就是适应和改造阴阳宅周围环境万物的若干土和水气。这在杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术的实践中，就体现出来了。内乘龙气这种龙内在的生气，肉眼是看不见。但是龙的随龙水为龙的生气所生，即是龙内在的若干土和水，在其随龙水就可以体现出来，因此，郭杨曾古法风水术，为探察龙气，即龙生气的旺盛与否，所采取的乘龙气的手段，就是察龙观水。察龙，就是观察龙的势和形，察水，也是观察随龙水的势与形。外接堂气，和内乘龙气一样，是观察阴宅和阳宅周围环境和水，古人把周围环境，都归纳为明堂罗城以内的山峰和水流，因此采取的手段，就是消砂和纳水。从客观来说，周围环境，应该包括有自然环境和社会环境。如孟母择居，是因孟柯受自然环境的影响。断机教子，就是因孟柯受自然环境和社会环境二者的影响。
在水质方面，是首要问题，它可以表达生气的素质，因而要求悠扬清沏，忌于混浊污秽。《葬书》说：“沐浴本带桃花，悠扬清沏女反贞贤。”其意是说，沐浴水本来是主淫乱的。但是由于它的素质好，即悠扬清沏，非但不主因淫乱，相反的要主应女为贞贤，就充分表明察水最重要的是看水的素质，如古人说的山环水抱，故然是好，若不悠扬清沏，而是混浊的污秽水，水抱能聚生气，所聚积的生气，也是秽气。
在水形方面，贵于之玄曲屈，环抱有情，才可以“外气所以聚内气”。如徐继善说的卫身水，腰带水，九曲水……等都是好形的水，所说的暗拱水，入口水，特别是所谓仓板水，指的是田园水，其质一定不良，因为田园水都是杂水，耕田要施肥，天旱要遭旱灾。
水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，经验证明，凡属冲穴冲住宅者，皆主灾祸。尤要注意者，水贵中和得位，刘伯温所言的水，无论是溪涧，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴场和宅基地，而不即于近水者。
安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
骑龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
拿扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
停驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
斗斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
担凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
抱儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
浮葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之二；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
牵牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
擅穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
牵弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
一、什么是入坟断事？
入坟断就是地师到主家坟地一看，就知道主家的一些情况，如财运、官运、人丁兴旺与否，及家风如何，是否出现过横死之人等等。
二、坟地以什么形状为佳？
坟莹地要求坟地的明堂要平坦，水流的缓慢，流向与所立的向位要构成一条直线。例如：癸山丁向，要求北边要高耸，南面要平坦，些地的水流向是离方，归明堂后向巽巳方。向前明堂内和它的坟墓的胸口前不能过高，只适合平坦，不适合过高。如果坟跟前高一寸为平，高二寸为次，高三寸居家不安，高四寸出残眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱症，高七寸出桃花，高八寸出家参（收养别人的儿女），高九寸到一尺明月花甲绝地（只能活到六十岁），坟前如有高鼓浑园，距坟3米到10米内，家中出肝癌、肺癌、黄病水鼓病（肝复水）。
【歌曰】坟前漫平儿孙旺，坟后兜水主富家，（兜水指离坟30-50米外有深河流去，但不是大洼池塘）。
三、坟地的排行位怎么样确定？
坟的左边为1、3、5、7、9；
坟的右边为2、4、6、8、10；
青龙为左边主1、3、5、7、9；
白虎为右边主2、4、6、8、10；
假如：龙砂高出白虎砂一至二寸为龙抱虎，诀曰：龙抱虎出知府。如果是左边不高而右边高出二至三寸，为虎抱龙。诀曰：虎抱龙代代穷。
龙砂要高四、五寸到一尺许，堂上的人丁旺，对1、3、5、7、9好，而2、4、6、8、房中有绝两门的可能。假如虎砂高出龙砂半尺到一尺许，坟地的继承人中满门受损（全部是儿子）有绝去七成的可能。
四、什么是砍膀路？
假如如坟左边有路，靠坟东边跟前距离3-4尺名叫砍膀路，长房必然先死亡，丢妻抛儿，右边如果有路距离是3-4尺叫右砍膀，2、4、6、8房中必然有两房暴死（枪毙，车轧死，雷打死，一般在20—40岁之间）这叫白虎带索刑克家人，主官非横祸，少儿夭亡。
第一节 论坟地八方有路
五、艮方有路
坟东北方距离5米左右有路，后人出强盗。路大出匪首，路小出偷摸之人，妇女偷情。
六、坎方有路
北方有路直通坟后，出喝药上吊夭亡之人。或在它乡做乞丐。牛羊受损。
七、干方有路
干方有路分两叉会出吊死鬼。原因是：一条路为一条绳，两个叉路为两匹青麻，名叫搓绳路，所以出吊死鬼，如果路不发叉，家中必出拐子和断腿之人。
例：
八、兑方有路
坟的西方如有路直剌坟，2、4、6、8房中会连连出现少女暴死，如果路的形势宽大，儿女满堂受损，这叫短剑路。
【歌曰】兑方短剑人口伤，剑剑滴血见红光，儿子必然外乡死，兑女母见泪汪汪。
九、坤方有路
坤方如有路直射坟墓，坟的后人当家妇女之中有暴死的，距坟5-10米之内为有效路，如果有打弯成弓形，在坟的坤方出现此形状，家中就不出老母伤亡现象。而会出现妇女不正经，淫性败门风。
例：
十、离方有路
离宫如果有路5-10米之间，如不向坟剌来，路大者，路直者为梯，坟的后人中女人发贵，如果小路似见不见，叫做“穿离路”家中会出少女逃婚，少男娶远方女子为妻（最近也得三至五百里），如果路成叉路形，家中男子多为在离乡找亲。
十一、巽方有路
巽方有路距坟5-10米，对长女不利，如果路是斜路，通向震方，于中男不利。
【歌曰】巽方有路通正东，少年男子冷清清，不是早死便无妻，一生辛苦百事空。
十二、震方有路
震方如来路，如刀箭形，剌向坟主，1、3、5、7、9房中共中央、4、6、8房中，中男受损，如果路宽5-10米，中男死亡更残，喝药上吊被枪杀。
【歌曰】震中卦数名为雷，雷公闪降举重锤，震中路来多凶险，必然中男吃尽亏。
第二节 论坟地八方洼陷
一、干方洼陷
坟的干方不管坟向如何朝向，只要在干炽以内5-10米没有护砂，代洼存水，其家会出当家男子早死，主孤儿寡母。当家男人早死丢下孤儿寡母。
【歌曰】干宫如果现洼风，大水浸淋太苦情，女子哭她丈夫死，堂中缺少当家翁。
二、兑宫洼陷
坟的西方洼陷距坟墓5-10米，如果是洼地一片，其家少女之中多灾多病，如存水多或水塘出现，其家少女多患胸腹之疾，久治不愈。
【歌曰】兑方有坑将水形，水要停留血不通，女子多病与多难，四季用药在家中。
三、坤宫洼陷
坟西南距离在5-20米之内有洼陷之处常年积水，为母血镜，也为兑方阴性虎开口，其家主妇老母早死早亡，如果是水从坤宫流过无妨。
四、离方洼陷
坟南方5-10米如果洼陷积水构成鱼磷水，坑内高低不平，浸入坟身，家中出现男女秃子、无发之人。如果水深推拥不动，家中男子或女子出现麻子。
五、巽方洼陷
巽方如果有洼地距坟墓5-10米左右，其家之中会出现男妇青年多灾难，胸腹之病，理由是，因为妇结震方，使中男受牵连。
【歌曰】巽方洼陷卦为风，如遇洼风更添风，男女少年要多病，出在房份1、3中。
六、震方洼陷
震方5-10米如果出现洼风，其家中男多病，外死他乡，或在少年男女之中出现遭雷击、车压死现象。如果洼风面积太大在百亩以上要满堂受损。
【歌曰】震方洼风如汪塘，其家男子主重伤，寡妇做在高堂里，一连几辈泪汪汪。
七、艮方洼陷
艮宫5-10米不论坐向如何，如果有洼风出现，面积为5-10亩方园之间，为子孙山失落，其家之中必然人丁不旺，纵有男子存在也必然是手脚不净。
【歌曰】宅墓如遇艮前水，必定家中出土匪。如果洼风裹向正东，水流向南方，宅墓名叫长蛇水，主宅墓家中男子早死，年龄在20-35岁之间。少亡出现在15-18岁之间。歌曰：东方连续水***，必然寡妇坐中堂。或者药壶不断，阳宅东北方都不要低洼。
【诗曰】要看长子兴不兴，看看东北地可丰，如果丰满人丁旺，如果洼风人丁空。
八、坎宫洼陷
坎宫如有洼风，除掉丙山壬向、丁山癸向之外，不管任何坐向，距离在5-10米之间，洼风在半亩功几分地左右，男子会出现头痛（脑膜炎，脑振荡等症）。如大水***面积又较大，包括丙山壬向，丁山癸向将满堂男子会出现2至3人溺死或外死外丧，流落它乡。
【歌曰】砍宫如果水洋洋，其家女子多悲伤，河中捞出真男子，也有死在大外乡。
第三节 论坟地八方高
一、干宫高
干宫如果有高峰皆起，如果是山地其家当家男子必然老来握有重权，如果是平原地带，干宫有连续高地，老父也会寿活百岁。
【歌曰】干位如果现高峰，其家男子老来红，寿活八十不算多，门内走出百岁翁。
二、坎宫高
坎宫如果现高峰，此坟长男必有功，有功名也有富贵，家中银钱数不清。
坟北方高主老二富贵。
三、艮宫高
艮宫如果出现高峰，其家必然出贵丁，高峰三丈县团级，卦有旗角出公卿。如果是高地不论坟向如何，四方有害处其家也不会断丁少孙。
坟东北高出贵丁。
四、震宫高
震方如果有高峰皆起，此家中男子必出文武二贵之人（武占大面），坟东方高男出文武贵人，距坟30-50米有高峰多最有效。假如500米内有高峰，效力慢（不论向）。
五、巽方高
坟东南巽们如果高峰皆起（山地）似旗似鼓，其家出女掌权利或功名之人。且嫁远夫。
【诗曰】巽宫高峰如旗鼓，其家女子胜丈夫，握有重权和功名，二十以后嫁远夫。
六、离宫高
离宫属于天目，如果高峰皆起，女子纵然主贵，家中也会出现眼目之疾，如果高峰罩住坟身，家中将连续出现男女眼目之疾，甚至出瞎子，如果高峰挡住离方一半，会出现男性残缺眼，女性偷看男子。
七、坤宫高
坤宫如果出现高峰，其家女子多富荣，如果高峰描眉样，出现戏子假正经，假若四方全无贵，纵有高峰也是空（贵是指四方有高处或四方有一方向处）。女子无赖不讲理，一代一代管相公。
八、兑宫高
兑宫如果现高峰，少女貌美自身容，笔水染尽满堂水，女扮男装提贵名。如果和东方高外相衬，少女贵不可言。
坟西方高少女美貌才华出众，或女拌男装出贵。
以上这些山势或平原都是指在坟地30-50米之内的，这都是看坟内科。
第四节 什么叫扒肩煞
一、外部的坟（坟的外部有坟）离坟墓5-10米对坟的影响：
如果本家坟是在正南位，在离方如有外姓坟和家坟构成一向，叫做档眼坟，如档在向中出瞎子，档在左边左眼生疾，档在右边右眼生疾，二十四册以此类推。
二、外部坟埋在本家坟向角，距离3-5米主外家的坟家中出现妇女跟别的男人走，女子不正经，本家坟的家中会出现眼病。
外家的坟在本家左边出现，本家人左眼有病，出现在右边右眼有病，还会出现吊眼，斜眼等眼病，二十四山向同时类推，这叫犯扒肩煞。
第五节 树木入坟煞
不管是什么树木，离坟墓15米以外都属于吉祥之树，树木越大越好，特别有大叶子树为贵，如桑树（桑树叫伞权树），树如果高大此家坟中定出贵人。桑树可不超过15米开外，梧桐树也如此，只要不在向上都无妨。要严禁带刺的树木长在坟上，如杨、槐带刺带针的树木，此树如果长在坟上，根扎在棺木或亡灵骨上，家中出瞎子或辈辈出眼疾之人，多数男子在30岁后看不见路，似瞎不瞎。
松树，柏树长在坟上，如果根盘在棺上，使阴魂受缠，阳人事事不顺，口舌事非相继而来。法堂是官司败诉，其家妇人心情不平，所以要杜绝坟周围15米左右有电小孩泉的这种树木出现会家中出现男女小孩连连死亡。`坟周围3、5、10米之内最好栽龙松，它的贵处是大量造氧，能控制千米以上的龙脉。
第六节 怎么样辨别坟墓龙气真假、吉凶如何
一、在阴历十月，用手指插入坟土试热法，如果十月份土呈温暖性，说明坟中龙气十足。
二、铁锹挖土法：在坟的中间上头挖一锹土观看气色，如果黄色为金葬，如果成白色为银葬，说明底下生气十足，证明有河鲜物出现，（棺底或棺木左右有鱼蚱荷花龟出现为贵地）。
三、鸡蛋试坟法：在三伏天，在坟上挖土一锹深，放下去一到二个鸡蛋，七天后把鸡蛋拿出来，打碎细看，如果保持原来鲜形，证明坟墓有真气，堂中必然人丁以达，如果鸡蛋烧成灰形或烂坏，证明坟中无气，家人必然不行。给别人动坟地，这三条必须使一条，证明好坏后方能动土。另有凡是大贵之地，在十五年之内家中必有横祸不断，堂中大火连续，经常出现大灾。
【诗曰】“连续大火照画堂，坟中要出状元郎”。蛇是龙家的种，皇家的根，吉祥之时就现身。今天玉体阳光见，明天状元临进门。
第七节 怎样立碑
不管坟向如果何，坟的艮方不可立碑，立碑犯鬼字，其家不安，家宅阴气太重，有响声或鬼影。立碑不可在向前2-3米处，如果和坟向构成一条直线，家人中会出现眼病，见风流泪。
立碑达十年之久者，堂中大部分男子有眼疾之病，如果碑在左角偏15公分对左眼不利，在右角对右眼不利。碑高如果超过2到3米，宽度达到1-2米，其家子孙必然官运不济。（震方例外在3-5米内也无妨）除此之外二十四山以此类推。
第八节 坟周围建围墙好不好
坟严格杜绝拉围墙，围墙不论高矮名曰困龙墙，家人会官运倒毙，不出贵人。要是武官会出现战场上被人杀害，如果是文官就会丢官罢职，如将围墙推倒为龙气舒展，家人官员中会恢复原职，官提三级。
第九节 坟前的钱池怎样修
一些地方坟前都要修钱池，那么钱池怎样修合适呢？钱池不可高出地面30公分，不能下挖30-60公分，如果高出30公分为档向墙，与眼睛不利，如晨低洼30-60公分为困龙池，池中必然存水，有水者名叫窝心水，家中人会出肝炎、乙肝较多，十分灵验。
第十节 坟地见厕所会有什么事情发生？
坟的八方在3-4米内间不可看见厕所，这为点污风水，既使有在秀美的风水地也会化成凶象。家中之人会出现外人栽赃陷害，拔撒污名或被人暗害。如果在坤方为点污老母，会出现女人不正卖淫，被男人拐走，引奸夫进门。快者用不了一百天，家中妇人必然淫性大发，必然出现上述之事。
第十一节 坟地附近的建筑物对坟有无影响？
坟地附近的建筑物，如桥梁、村庄，火窑、工厂等在向前明堂外50-100米，名叫外案山，都为吉祥之物，十年之久家人必有小功名出现（或大学、中专、乡村十部等），如离坟明堂3-10米为凶象，其家人时运不济，破财连续，如果四方全有更有验证。
大窑距离坟地面50-500米以内都为有害，如窑门对坟向或对宅，其家凶不可档，伤害家长连连死儿孙，重则满门绝后（大窑是破风水最厉害的）。
桥距离坟墓50-100米，如果处在坟向的水口上，叫做针水印，在向位的左边水口上，1、3、5、7、9房中出贵人，如果处在水口的右边，2、4、6、8房中出贵人，桥越高越贵。
桥如果不出现在向前水口之内，在100米之外无害为吉，反之如果在15米之内，有桥口对着坟构成直线，在左方为龙吞人不吉，如果在右方位为虎得食也不大吉祥，四方以此类推。如在阳宅的西南角出现上述情况事发更凶。
第十二节 坟地附近有井对坟墓有什么影响？
井距离坟墓500米开外没有什么吉凶影响，如在30米之内，且井在向后的坐山上，其家人中连连出凶，以男性为主，只要在坐山后有井名脑后钉，在气穴上又叫泄气，如在坤山艮向坤的后边有井老母先死，堂中以女人为主，其它二十四山依此类推。
如向前50米至100米之外，有大路后隔，井在路外，名叫墨盒，如：
路为办公桌，井为签筒，装着发号施令的箭，家人中必出县令或以上官员，以文官为主，如果是阳宅更吉，堂中会有连续的功名之人，主要以文官为主。
老井在阳宅门前距离为15-30米，跟井构成三角形的，在50米之内的住户有2-3家绝后或收养子，没有绝后的会出现一至二人光棍，例：
补充：金钱难买东南角（指东南没有建筑物），家里富贵不用说，如要住上三十载，必有儿孙坐朝歌。西南坤宫高又高，必然女子呈英豪。
第二章 论选地与寻龙
第一节 什么样的地不能安葬？
一、神前庙后不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水，会引起神鬼之怒，其家凶祸无比。
二、水流声响之地不能选，叫做龙之吼，会使亡灵畏惧，家人不安，也说明水流太急，没有回转之情。
【诗曰】为坟要听流水响，定主儿孙不兴旺，大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂。
三、别人家的祖坟前50米之内不能选取地，这叫欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续，坐卧不宁，纵有优秀的风水之地，也是被人首先占用过，再用无功。
四、庄前庄后50米之内至百米不可选坟地，理由是阴侵阳身，处在庄后为脑后打阴钉，其庄主连续出现20-40岁少亡之人（男性为主），假如在庄子前50-100米内有坟名叫滴小坟，其庄男女受损（女人占大面）。
五、不论大窑还是小窑，窑前或窑后500米之内不能选地，名叫火烤阴身，会使阳世人连续暴死。
六、大井水塘，污水变色周围左右100米不可选地，因为明堂水要清澈不可沾污。
七、孤脉独龙（平原地出现一支高突之地，再也没有突起之地，叫孤脉独龙），没有生气，如果选地为坟地，主阳人贫穷潦倒。（突地可做坟的案山来用）。
八、选地如若发现磁针摆动不定，说明地下有孤坟，不可选地，如在此地定坟立向为侵犯他人，阴阳不利，又为失德，应弃地另选。
九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼古），50米之内周围不能选地，如果选地叫侵占英灵宅地，如同侵犯庙地一样，阳人家中必会出现邪道骗仙之类。
十、不是几代忠厚慈善之家，不能选出帝王贵妃之地，地师如若泄露天机，毁坏龙身凤翅为不善之事，地师本人会引起神人之怒，造成满门绝后的恶果。
第二节 寻找龙迹法
一、观土颜色法：
如果是干位来龙与坎方来龙相汇合，然后停足灭迹，要在一至三华里之内实行观土法仔细寻找，如发现有白碱地一片，稍有凸起，并且在天亮时有白雾照顶，证明这就是真龙迹，可以寻地安穴。
干坎兑三方来龙是正气之龙，他的颜色为白色，含有大量碱性，如果龙气从离方或震方折回，土色含有红黄白三色都是可以用这种方法寻找。
真龙穴棺木入地三年之内，坟上寸草不长，坟土变潮，越干燥天气表现的越明显，另外坟上土质变的非常坚硬，如钢如铁，刨之有声，这叫封顶，证明穴地正在生长河鲜物，如虾，荷花，莲，此坟如能保持十八年大功变成，但是在这其间家中会连连不顺，甚至出现伤亡，如果十八年内破土移坟，将会满门绝后。
如果艮方、震方、巽方三方来龙汇总于一处停足灭迹，大则高出地平面三米，小则高出地面三公分，微微看得见，查寻龙穴要在三华里之内实行挖土法（因干兑坎三方来龙劲大，所以三里），如果发现红黄兰白黑之土，（挖下半米以下）见此土证明龙气存在。
如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺为贵。
如果离方坤方来龙，汇合后停足迹，如发现有黑土象墨染一样，有光有色，成曲线形，这也是真龙气，可以安坟定穴，但是穴不能直接做在气功顶，因为季龙是火局，热气太大，火气太旺防止冲棺，如做在正气之上，家里将连续有病人出现，只能依靠在龙脉边上。
实在查不到土质颜色，可以用衡器称土法，在龙的停身处选不同地点，挖土同等数量，搓碎用称量，那个地方的土重，那个地方必然是龙气之地。
不论那方来龙聚会，只要构成穴星，穴星就是高凸之堆二至三个以上，证明龙气正盛便在高凸之处寻找穴位，如发现以上土的颜色，证明真龙气所在，如能按水法用地，大地大发，小地小发，功名可现。
二、一根相寻法：
在山区或平原，在山上见有往山下来的凸包跟着此地形寻找，看可有开帐之处，可有现穴之处，或平台，或窝，或突，或突落，细看四方没有再起之处，证明龙在此停止，就在此地寻龙穴，叫跟踪寻龙法。
平原龙如果发现平地中，有凸起之处，周围有连续凸起的土包，越多越证明龙气越贵，在查看延伸多远，在他延伸的尽头，便可寻地。切记的一包凸起，在也没有相应的凸起之处，此为孤脉独龙，不富不贵。（土包越多越贵）。
三、跟滕撵瓜寻龙法：
如见山区或平原出现一条高出地面数丈或尺余的龙气，跟着撵去，它行程的尽头可以得穴，阴面阳面都可以寻穴，假若发现支叉停留处即可寻穴，假若龙脉高低起伏，连续出支叉，此龙名叫蜈蚣龙。
四、看气观形寻龙法：
假若不知龙的去向，找不到龙的真迹，夜间子时进山或者进田寻龙，如见有雾松立在山中或平地，或有伞形之雾，楼层之雾，都是龙气在此，就在此处点穴即可，凡是好地全能看到雾。
五、观水找源寻龙法：
假若龙脉从河中，江中沟中通过，无法立穴，可以夜间跟水去找，如发现水中出现松树、荷花连片或有音乐之声，证明龙停在水中，可以把骨灰撒在树上或荷花当中，如果大河流进山去，或在山坡上，在山的每一个角落，听到有奏乐之声，夜间有吆喝之声，或禽兽现形，有骄马兵丁出现，此地都是一品大员之地。将骨灰撒在树上，荷花上兵丁会立时不见。
第三章 怎样镇龙
（修艺先修德，防止镇龙法被德性不高的风水师用来干坏事，这里不讲，请谅解）
第四章 论水法
第一节 朝拜水
在向前小明堂，向前三方水归聚明堂，形成明堂外边三方高耸，这样的水叫朝拜水，出秀才，儿孙代代出英豪。诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙出英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
第二节 八字水
八字水就是水归明堂后往两下分流。主夫妻不到头，家败小口亡。诗曰：向前水分八字流，多主夫妻不到头，财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
第三节 射肋水
射肋水就是水的流向与 的向口不构成一个方向。例：
第四节 卷廉水
向上的水向坟的方向流叫卷廉水，只要流到坟跟前就算。（平原３０米以外就不是卷廉水了），此水家中出淫乱，明堂水向头后流，家中竟出扒灰头，
【诗曰】茫茫大水卷向前，家中淫乱难言形，公公带着儿媳过，家丑一辈外人传。
第五节 沐浴水
此水离坟前五米到十米，最远二十米，不管水往那流都叫沐浴水，因为太近了，坟前有汪塘坑都叫沐浴水。（坟前明堂不能小于三十米）。
【诗曰】沐浴水犯桃花，女人流浪不归家，立坟定下这块地，只由大地不由她。
山地不存水没有沐浴水，平原地下过雨明堂不存水也不算。
第六节 淋头水
坟后太高没有挡首，水直射而下，这叫遇到淋头水，儿孙皆腿。此种情况基本上都是在山地出现。如图：
第七节 割脚水
向前、明堂水形成三角形，不管什么角，形成一方割角会出现腿上麻痹症，腿骨癌。
第八节 反弓水
向前水形成弓字形，向里反弓。反弓水话难言，女人跟人到堂前。
第九节 绵弓水
水在向前连续反弓弯曲，水不怕多弯就怕直弯。
【诗曰】绵弓水到堂前，儿儿孙孙发庄田，能富３０至５０载，善名一辈万代传。
第十节 簸箕水
簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主儿孙代代穷，向前如有水塘有此形状同理。
第十一节 浸身水
向前明堂水延伸到离坟前五米左右，主出肝炎，肝癌，肺炎，肺气肿。一家人如有五口人，得三人有此病。
第十二节 双夹水
向前二道水往一个方向流运去，叫二水夹一舟，女孩好抱男人走。假若两面三刀水中间地块形成桌子形，不论阴宅阳宅，家中出赌徒赌棍。
第十三节 艮前水
在艮方离坟１０－１５米左右，不管是什么向，只要在东北方有水相聚，出偷摸之人。
【诗曰】为坟要遇艮前水，必定家中出土匪。
水越大出大匪首，水小出小扒手和偷鸡摸狗之人，无论男女。但在三十米之外有水不算。因艮为鬼门，水为财，鬼见财为偷。
第十四节 牵牛水
向前水不管从左从右如果向头后流去，在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛。阴宅若遇右牵牛，此家儿孙祸无休。距离为5-10米，15米以外不叫牵牛水。
第十五节 长枪水
向前茫茫大水直奔坟前射来，无阻无拦，主凶（被人杀害死因不明）。此水离坟前10米左右下，叫长枪水。如果在三十米外有障碍物挡住为聚财水
第十六节 玉晶水
明堂前水如圆镜透明无杂，不管那个向，只要有这种水出现在向前，四季不枯，长青透明，品偿无杂味，稍有甜味，家里无官也清闲。诗曰：玉晶水在向前，家里无官也清闲。
第十七节 天池水
天池水 向前的群山中有汪塘水，四季不枯，周围群山俊秀，山中必有龙穴，此处点穴向口对准天池出文武贵人。但是不是善良之人不能用。
第十八节 望月水
望月水 向前明堂如半圆弯月外弓内抱，向外弓而内抱，水清澈透明出男女俊秀，女发贵在前。
第十九节 天卷廉水
在向前50-100米，从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂，明堂有案山连，此地出男女皇帝佣人。
第二十节 发贵水
发贵水 明堂上下二水贯通同归一路，上塘为仓下塘为库，儿孙得金如山。在山地有此象男性发贵，离村庄近多生女，在宅后出现出换性之人。
第二十一节 四水见面不归水
向前有四道河流，水被四下流去，不能同归，如有此水，也叫：八煞水 向前四道河流不能同归一路主断子绝孙。超过300 米阳宅无妨，阴宅还有凶。5-10米就有害。
【诗曰】坎龙坤兔震山猴，巽鸡干马兑蛇头，艮猪离虎为八煞，宅墓逢之一旦休。
第二十二节 反跳水
反跳水 向前左水到右，从右又到左而行出逆子奸诈之人，凶恶之徒。
第二十三节 扛尸水
明堂中间有一斜路通过，如扛尸之形，家中有暗凶可能，或的外人在此家死亡，或有家人死外乡。
第二十四节 斜飞水
斜飞水 明堂在坟一边有倾斜如刀箭，其家先发财15年但无子。
第二十五节 牢狱之水
离坟墓15米左右，不管向子前或向子后，向子左或向子右，大水向坟朝南，成环抱姿势，水势凶猛，主儿孙有牢狱之灾。假若在有路从明堂前缠绕，必有坐牢之人。
第五章 龙脉的几种形势
第一节 落地五行式
这种属于平原形式龙，在方园500米内有五个土包出现，高度不等，只要出地面三米以上，中间一个土包较小，其它四个较大，形如五行之势，中间小包便是真穴之地，这叫五行落地，此地不管立于何向贵不可言。
第二节 群龙起伏式
大地或山形，暴起暴落起伏不定，在起伏前有土包，或有开帐之事，前边有吉水相应。此地必然有贵穴可寻，此龙叫出洋龙，如直行龙更贵，比弯曲龙有利。
第三节 蛟龙现身式
在群山的山腰，出现土包突起不平，前面有群山相对，山下有水相顾，此地贵穴。
第四节 真龙吐须式
在山区或平原，现出钳口形窝地，在平原其家主富，如在山中向前有朝山，其家文武全备。
第五节 窝平式
山区有凸中窝，窝前有平地，平地中再现窝者，就是龙气停身之地。挖出其土有五色红黄兰白黑。以上五种使用时必须有对应，即三天内强雨降临，或天空龙云出现，一片彩云，或地面出现白雾罩顶。
第六章 坟墓贵断
坟墓坐落在四山朝拜，后边主山高大，山坡朝阳处有一高地，高地上长出钳形窝地，在100米至300米内有河流通过。河流外有群山相对，山上有旗子形的尖峰左右山体呈圆形，距坟300米左右，站在穴地感觉不到有风，此坟地出将相。纱帽形的山势，下方在300米处有巨大河流或湖泊，水库四周又有凌乱小山相连。向口对着出水之处。如果有山在水外和纱帽山的坟墓相对，多出文贵。
一条山脉从北向南运行，成扭腰形，前大后小，呈龙出海之势，在山的左方，蛟龙的腰部长出一个土包，土包的正东方又有圆山一座，相距100米至300米，东方之水从圆山的右方向南流去，坟墓葬在土包的中间，迎着东方的太阳，此地出文贵。
在群山之中有一山独高，山前有水库，周围左右有群山朝来，山头朝向山峰主高处这叫拜帅山，可在主峰下安穴，向口对准水库或湖泊，此地多出将帅之才。
在群山的腰部出现一块高地，山势象人盘做形，手脚分明，正前方千米处有河流相对，坟墓座落在二腿分叉处，多出贵人。四周如再有群山相对，百验百准，如果在人的肚子部位出现窝形地，可在窝地下穴。
群山主峰下有一钳口形窝地，窝地百米或300米处有水塘河流呈半月形，水四季不涸，在窝地中下穴，窝口对准月口，这种地富甲千里。如月外有高地或村庄，群山相对，出文武贵人，月外如没有高地村庄，都是洼地只富不贵。
不管坟墓葬在何处（山地或平原）天空如果出现彩色龙云，常年罩在坟墓上头，聚而散，散而再聚，坟中后人将出将相之人。
坟墓周围经常出现怪兽的身影，或听到嚎叫之声，该坟墓贵人已出，多数是出将帅之人。
坟墓如能听到乐器之声，兵丁叫喊之声这种墓出文武贵人。
十月以后坟墓上空如果出现层层高楼似的龙云，出文武大贵。
坟墓夜间出现象大树一样的云团，层层白雾，说明家中儿孙兴旺，必有贵人出现。
坟墓上经常出现巨大的蟒蛇，围绕坟墓打旋者，为贵龙气现身，为文武贵人。
坟墓在夜间如果能闻到香气，或看到朵朵红黄花在坟上出现，家中将出贵人。
在夜间如果发现坟墓地一片***，这种坟墓贵不可言，为真龙穴，出文流雅仕，或精忠报国之臣。
坟墓上夜间出现公鸡啼叫，将出现一鸣惊天之人。
向前水弯曲奔向一个方向出善人，打三弯出状元，六道弯出宰相，九道弯出王侯。
周围山呈梅花环抱，群山核心处长一大土包为圆形与周围山距离相等为梅花捧日，坟在土包上出神仙。盘龙似的龙云罩在坟顶上长存不散出神仙。
第七章 坟墓贱断
瞎子地 坟墓上有带刺的树后人有眼病，树根缠绕骨骸出瞎子。坟墓正南、西南、东南有群山或高大建筑物、大的河岸出眼病之人，晚年则眼瞎。坟墓向前与他人坟成一条直线出瞎子，如偏左男人眼有病，偏右女性眼多病。
哑巴地 坟后有呈一条直线的坟，葬晚者18年后出哑巴。坟东北有古井深坑出男性哑巴，西南有井坑出女性哑巴。山地坟有小河在向前分叉出哑巴。
聋子地 靠山后有淋头水或水直冲坟有震耳响声出聋子。坟东北方有洼坑出聋子、瞎子、独眼龙、拐子、秃子且多数绝后。
歪子地 明堂前案山歪斜出个头大两脚歪斜之人。
秃子地 明堂前旱天没水，雨天有水在左出男秃，在右出女秃。坟葬在白碱地出秃子，土有杂色出发稀人。
傻子地 明堂前有凹风距坟15米出傻子、巫婆、神汉、神经病。坟墓常年被树罩住或树根满棺蚂蚁出现均出憨傻之人。
肝病地 向前有鼓起的土包或有小洼坑、小水流多因肝腹水死。
肺病地 向前有大坑常年积水出肺病。
肾妇科地 向前1-5米有大水坑在西南女妇科有病。在西北老父有肾病。在东北小儿有病。在东方出被电击死之人。
脑病地 向后有三角路、尖刀路、河流、水坑出脑病人。向后有直长路从坟上过，或压坟一半出脑病、车祸、枪死之人。坟后有井且有小路从井前经过出脑病死亡之人。
腰腿病地 向前左右有小道斜插而过出腰腿病伤人。案山有破碎石坑或石坝如常年积水出腰腿病人，如水流到向前财产荡尽。。平原地后靠山有小豁口，有水冲向坟前出腿疼腰酸人，小沟成箭形小儿短命。
服毒地 坟西南有路斜插而过奔东北方主女性服毒自杀或腿脚受伤、坠胎。。坟北方有路弯曲弓背向外，又有小路从弓背间插过距坟墓较近主男女服毒或不正当死亡。
花果不全地 坟朝东南向水从西南向东方流去出绝枝短命人。向前有一方伸脚花果不全出一枝招婿。明堂倾斜水偏向左长房多子多福，二房生女贫穷；水偏向右二房人财两旺，长房女多贫穷。
父子兄弟不合地 案山两边高大山势向不同方向流去或向前水八字形向不同方向流去。
不孝地 明堂水走过又返回又走出不肖子。如水打九弯出贵人。靠山水不进明堂而向后流去出老少不合甚至杀父现象。向前50-100米有自家长辈坟儿孙不孝。
夭亡地 向前平地15-60米为吉，如3-5米出夭亡。坟被两方大路夹击出夭亡，如路面特高出读书成名人也出短命人。向前5米外有水塘出夭亡、无后、女人不正。坟附近有火窑出夭亡。坟周围有杀死、枪毙、横死人之坟为血光扑坟出夭亡。
婚不和地 坟前一方水向两方流婚不顺。靠山成反弓形女人私奔。坟左右有少女坟妻嫁别人、贫穷、出痴呆人。
贫穷地 没有明堂大小水不聚，明堂水如簸箕形，堂前水无归处直奔远方，坟周围山高过坟墓水向四方流均为贫穷不富地。
坐牢地 坟前有小路在向前分叉后在坟后又合拢为捆绑路，因横事打伤他人而坐牢。向后靠山成反弓形或坟四周低洼长年积水出坐牢人。
奸诈地 向前水没有护栏展转斜流或坟周围山势险恶伸头探脑出奸诈之人。
凶死地 坟四周内有斜飞大路通过，有路从明堂内通过为穿堂路，明堂内水中有巨石卧在向前突出水面叫停尸石均出凶死外葬之人。
手艺地 向前山或水成喇叭形出吹鼓手或剃头修脚人。
戏子地 坟西南有山或高地形状象女儿扫描形出戏子但儿女俊秀。
赌博地 明堂内有方形的高地如桌子突出地面或水面出好赌之人。
烧家地 向朝西南没有明堂，水向东北流，坟后无靠山出大火烧家。
头疼地 坟后有盆形小窝或坟后紧靠小路出头疼不愈之人。
发姑娘地 坟南、东南、西南有高山或建筑物、学校主女儿发贵。
暗杀地 向前高地为长箭形出被暗杀之人，明堂内有高压电杆为柱破天心主全家被害。
死外乡地 明堂成三角形或斜角形。向前案山有一小山成四方形，山上有通向前小路为抬尸路出死外乡人。
屠夫地 靠山顶如尖刀形、三角形出杀猪宰羊人。平原地靠山后被拦腰挖断出杀猪宰羊人而且绝后。
几代少亡地 靠山出现大坑或立火窑出连续几代少亡。有水塘或渠绝后或出盗贼。坟墓靠近河边、训练场、射击场、火车站、飞机场连续出外死他乡的少亡鬼。
男匪女淫地 向前30米高山水向坟墓扑来，或坟朝南、东南、西南者东北50 米有大道均出男匪女盗。
性格长相地 向前水流急促出暴躁人。墓地窄小成梯形水流急出急噪人。水流缓慢土质细腻长相白。水流快土质粗糙长相黑。
神鬼闹家地 坟周围有庙宇或坟葬在别人坟上家宅难宁闹鬼多病。坟葬在大姑娘坟上其家女儿出神经病。
怪胎地 向朝南、东南、西南，西北30米处有大坑水塘。或北方山势低洼风从洼处吹进坟墓出怪胎人。坟四周山势高大得不到阳光的照射出怪胎、家宅出鬼影响声、儿孙没出头之日。
雷击地 坟正东3-5米有大坑与坟成一条直线，水和南方水系相连出雷击死之人。
居家不安地 坟墓被践踏无坟头，周围有杂物，成为厕所，被挖掘骨骸不全均导致儿孙倾家荡产或头疼之病。
难嫁娶地 自家没出嫁的女孩夭折葬在祖坟旁出大女难嫁大男难娶人.
无功名地 坟左右低洼，前无案山后无靠山功名难出，明堂前一洼数里水无关拦出乞丐，出功名早死。明堂水浩大没有遮拦水走功名走。
姓吃姓地 类似廖姓葬在朱姓坟上，杨姓葬在屠姓坟上必衰败。
功名无后地 平原地把坟建在土包的顶峰出功名但无后。平原中出现一座小山周围没有龙气出官无后。
妇女不正地 向前水成反弓形，靠山地成反弓形，向前3-5米有大洼塘女人淫邪。
连续出病人地 靠山有两条小河从坟左右向向前流去，出腰腿部有病卧床不起人。水大出缺胳膊少腿之人。明堂有一条水沟冲向坟墓出胃病、肺癌、肝癌之人。
横祸地 尸骨被仍到荒野或河沟中出外死、暗杀、亡魂闹家、小孩长夜啼哭现象。
龙虎相夹地 坟左右两山靠近20-30米，出男人早死、有花无果、家业破败现象。若有虎砂无龙砂出夭折人或妇女改嫁。
坟地风水大全扛枪地 坟东北有河流或洼地出当兵带枪之人，功名没有成就多为奴隶。
